Епитимии хотя и имеют характер наказания, но не для «удовлетворения за грехи», как учат римо-католические богословы, а ради исправления жизни и уврачевания греховных ран.

Их педагогическая цель – углубить печаль о совершенных грехах и укрепить волю, нацелив ее на исправление жизни. Апостол Павел говорит:

«Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10).

Правила Святых Соборов и Святых Отцов подтверждают, что в древности епитимии считались сродством духовного врачевства. Древние Пастыри, налагая их на грешников, заботились не о том, чтобы по мере преступления каждого справедливо наказать грешников для удовлетворения правде Божией. Прежде всего, они обращали внимание на благотворное влияние этих наказаний на грешника. Вот почему они, по мере надобности, сокращали время запрещения или даже совсем снимали его.

Правило Шестого Вселенского Собора говорит: «Принявшие от Бога власть вязать и решать должны рассматривать качество греха и готовность согрешившего к обращению и так употреблять приличное недугу врачевание, чтобы соблюдать меру и не утратить спасения недугующего. Ибо не одинаков есть недуг греха, но различен и многообразен и производит многие виды вреда, из которых зло обильно разливается и далее распространяется, доколе не будет остановлено силой врачующего».

Ошибочный взгляд на епитимии у католиков

Отсюда видна неприемлемость взгляда римо-католиков на епитимии, исходящего из юридических понятий. Согласно этому взгляду, помимо естественных возмездий за грехи, таких как болезни, когда человек сам видит Божие наказание,

а) всякий грех, или их сумма, должен иметь церковное наказание. Помимо того, что бывают естественные возмездия за грех, как болезни, когда человек сам видит Божие наказание за грехи;

б) это наказание может быть снято «индульгенцией», выдаваемой даже вперед, например, по случаю юбилейных торжеств;

в) лица под епитимией (под запрещением) получают индульгенцию (прощение) от Римского папы, благодаря «заслугам святых», будто бы находящимся в некоей «сокровищнице добрых дел». Эти «заслуги», якобы, становятся выкупом за грех.

Однако если у некоторых учителей западной древней Церкви епитимии назывались «удовлетворениями», то это было в нравственном и воспитательном смысле, а не в качестве юридического оправдания.

Исповедь и Духовничество

От Таинства Исповеди нужно отличать нравственное Духовничество, издревле широко применявшееся и сейчас тоже, особенно среди иночествующих. Его нередко несут лица без Священного сана, когда на них лежит долг руководства своими духовными детьми.

Дело в том, что исповедание своих мыслей и поступков перед духовным руководителем имеет огромное психологическое значение в смысле нравственного воспитания для исправления дурных склонностей и привычек, преодоления сомнений и колебаний. Но такое Духовничество не имеет значения Таинства или благодатного Священнодействия.

Молитва перед Исповедью

Господи, мой Господи!

Я – бездонная пропасть греха: куда ни посмотрю в себя – все худо, что ни припомню – все не так сделано, неправильно сказано, скверно обдумано… И намерения, и расположения души моей – одно оскорбление Тебе, моему Создателю, Благодетелю!

Пощади меня, Господи Иисусе Христе, Боже наш! Я как ничтожный человек согрешил, Ты бо яко Бог щедрый, помилуй мя!

В покаянии приими мя! Дай мне время принести плоды покаяния. Не хочу больше грешить, не хочу оскорблять Тебя, Господи! Допусти меня до Причастия Святых Таин, да снизойдет на меня через них Твоя сила благодатная! Истреби живущий во мне грех! Живи во мне, Бессмертный Господи, чтобы ни жизнь, ни смерть не разлучили меня с Тобою!

Имиже веси судьбами – как хочешь, как знаешь – только спаси меня, бедного грешника! И благословлю, и прославлю Пречестное имя Твое во веки. Аминь!

Краткий перечень самых

распространенных в наше время грехов

Я (имя) согрешил перед Богом:

Грехи против Бога

Гордостью, высокоумием, высокомерием. Слабой верой в Бога, сомнением в Его бытии. Не имел к Богу должного страха, любви, неимением покаянного чувства, невидением своих грехов, нежеланием знать, что греховно, а что спасительно, не исполнением святой воли Божией, несоблюдением Заповедей Божиих, неимением памяти смертной, потворством духу времени, нежеланием приготовлять себя предстать пред Судом Божиим, и вообще равнодушием в отношении к вере, к Богу и своей горькой участи в Вечности.

Неверием в адские муки, уготованные грешникам. Отрицанием существования загробной жизни.

Согрешил: неблагодарностью Богу за все Его милости. Приписыванием успехов себе, а не помощи Божией. Пребывая в самомнении и гордыне, надеялся на себя, свои силы, на людей более, чем на Бога. Не покорностью воле Божией, чтобы всё было по-моему. Нетерпением скорбей, болезней, боязнью страданий, попущенных Богом за мои грехи, забывая, что даны они мне для очищения души от них и спасения. Ропотом на Бога, людей, на свой жизненный крест ("судьбу"). Обвинением Бога в жестокости.

А также согрешил малодушием, унынием, печалью, ожесточением сердца, отчаянием в спасении, мыслями о самоубийстве, попыткой самоубийства.

Согрешил: оправдыванием своих грехов ссылаясь на житейские нужды, болезнь и телесную слабость, и что меня в молодости никто не научил вере в Бога.

Будучи неверующим, совращал в неверие людей. Верил в несбыточные мечты (светлое будущее). Состоял в богоборческих организациях (компартия, комсомол, был пионером и октябренком), поклонялся статуям вождей, красной звезде, вечному огню и другим идолам. Отмечал бесовские праздники (8 марта, 1 апреля, 22 апреля, 1 мая, 7 ноября, советский новый год). Посещением мест безбожия, таких как мавзолей Ленина, участвовал в атеистических мероприятиях. На выборах голосовал за безбожников. Хулой на Бога, на Церковь и на всякую святыню.

Употреблением в хозяйственных нуждах газет, в которых было написано имя Божие. Призыванием имени Божия всуе, без нужды, в пустых разговорах и шутках. Малодушным молчанием предавал Господа, когда при мне богохульствовали, стыдился на людях креститься и исповедовать Господа (это один из видов отречения от Христа). О Боге говорил не благоговейно и без смирения. Несодержание втайне своих молитв и добрых дел, разглашение событий внутрицерковной жизни.

Грехи нарушения поста

Согрешил: нарушением Постов, а также среды и пятницы, (они по важности поста приравниваются к Великому Посту, как дни воспоминания страданий Христовых). Пресыщением в пище и питии, тайноядением, лакомством (пристрастие к сладкому). Ел кровь животных (кровянку…). В постный день праздничный или поминальный стол был скоромным. Саможаление в отношении поста, пощение с ропотом. При посте телесном не старался сохранить пост душевный. Невоздержание от супружеских отношений в Посты, постные и Праздничные дни.

Грехи против Церкви

Согрешил: Высокомерным отношением к Церкви. Хулой на Церковь. Неверием в Святую Церковь Божию. Не оказывал посильную помощь своей Святой Православной Церкви, был равнодушен к засилью православного народа ложными верами, лжеучениями. Неоказание возможного покровительства Православной Церкви. Верой в то, что все религии хороши и спасительны.

Не способствовал распространению Православия, не защищал церковные святыни, не оказывая помощи в строительстве и ремонте или реставрации Храмов и Монастырей, уборке Церковной территории…

Грехи непочитания Праздников

Непочитанием воскресных и праздничных церковных дней: проводил дни Церковных праздников в работе (сельские работы…), торговле (базары и рынки..), пьянстве, многоспании и развлечениях (от этого бывает помрачение ума, бесстыдство, плотская похоть, ссоры, повреждение здоровья…). Радостным ожиданием светлого праздника не с мыслью о Господе, а из желания праздности, невоздержания и чувственных увеселений.