© Качан Э. Н., текст, 2021

© Издательство Сибирская Благозвонница, оформление, 2021

К сожалению, у каждого воцерковленного православного христианина есть друзья и родственники, далекие от Церкви Христовой. Они искренне не понимают, почему их уверовавшие близкие так старательно зовут их туда.

Сбывается слово Господа, впервые сказанное через пророка Исаию и после многократно в Святом Писании повторенное. Огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Ис. 6, 10; см. Мф. 13, 14–15; Мк. 4, 12; Лк. 8, 10; Ин. 12, 40; Деян. 28, 26–27). Но кто не хочет быть исцеленным? Да тот, кто не считает себя больным! Тот, кто весь с ног до головы в грехах, но совсем не видит этого. Верующий человек, конечно, тоже грешен, но он хорошо знает об этом и молит Господа об исцелении. Это значит, что у него есть надежда освободиться от своих греховных напастей. А у неверующего? Здесь шансов довольно мало, потому что нельзя вылечиться от тяжкого недуга не лечась… Господь сказал: Если не уверуете в Меня, то умрете во грехах ваших (Ин. 8, 24). А потому тот, кто не прибегает ко Христу, к сожалению, рискует так никогда и не исправиться.

Эта книга написана для того, чтобы с ее помощью воцерковленные христиане попытались достучаться до своих невоцерковленных близких и рассказали им о грехах. Что такое грех, почему он крайне опасен, какие бывают грехи и что нам делать, если мы все-таки решили от грехов избавляться, – на все эти вопросы мы попробовали найти простой и понятный ответ.

Великий проповедник христианства апостол Павел для Иудеев… был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона (1 Кор. 9, 20–21), чтобы зажечь пламенем веры сердца и тех и других. Имея перед глазами такой блистательный пример, автор счел возможным порассуждать на важнейшие темы греха и борьбы с ним в простом, разговорном стиле, чтобы книгу мог прочитать и понять любой невоцерковленный человек. Но мы надеемся, что и воцерковленные православные христиане смогут почерпнуть из нее нечто полезное.

Это началось давно, очень давно. Бог создал первого человека Адама и ввел его в райский сад – Эдем. Уже в Эдеме была создана жена, которую сам Адам позже, после грехопадения, назовет Евой.

Рай был прекрасен. Адам должен был возделывать его, то есть делать еще прекраснее, и охранять (см. Быт. 2, 15). От кого охранять? А вспомним: не все ведь создания разумны, некоторые могут и повредить сад, чего, конечно, нельзя допускать. Потому что это не просто сад. Он что-то вроде храма. Там осуществлял первый человек свое богослужение. И там он мог беседовать со своим Творцом, Богом.

Все можно было Адаму и его жене. Все, кроме одного – запрещено было есть плоды некоего дерева. Один-единственный запрет! Преподобный Ефрем Сирин в своей работе «О рае» писал, что если бы Адам устоял перед соблазном, то покрылся бы славой…

Но прародители человечества не устояли. Змей дал лживый и подлый совет, и люди этим советом воспользовались. Сначала жена, а потом и Адам вкусили запретный плод. Они думали, что станут богами.

Но не стали. И славой не покрылись. Беда с ними случилась, огромная беда!

Но почему? – наверное, спросит внимательный читатель. Что это было за дерево такое? Зачем Бог сотворил его? И что же нужно было вкусить нашим прародителям, чтобы случилась катастрофа мирового масштаба? Да и вообще, зачем было сажать в раю дерево, плодов которого нельзя есть? Вот как отвечает на этот вопрос святитель Григорий Богослов в своем «Слове на Святую Пасху»: «А последним было древо познания, и посаженное не злонамеренно, и запрещенное не по зависти (да не отверзают при этом уста богоборцы и да не подражают змию!). Напротив, оно было хорошо для употребляющих благовременно (потому что древо это, по моему умозрению, было созерцание, к которому безопасно приступать могут только обладающие опытом), но не хорошо для простых еще и для неумеренных в своем желании, подобно как и совершенная пища не полезна для слабых и требующих молока»[1].

Итак, дерево познания злом не было. Но злом было его неправильное, несвоевременное употребление. Людям просто нужно было дорасти до его безопасного употребления, а пока не доросли, Бог строго сказал: «Нельзя!» Своим детям мы говорим точно так же, правда? Адаму и его жене нужно было духовно вырасти, но они не послушались Бога, поспешили, и потому случилась беда.

Итак, первые люди пошли на поводу у змея, вкусили плод, но богами не стали. Первым чувством, которое они испытали, был стыд. Они увидели, что наги, и устыдились (см. Быт. 3, 7). Но разве раньше они не видели тел друг друга? Видели. Но тогда они не стеснялись, потому что не были друг другу чужими. Это кость от костей моих и плоть от плоти моей, – говорил Адам о своей жене раньше (Быт. 2, 23). То есть Адам и его жена были связаны незримыми нитями, до грехопадения между ними было некое единство, которое нам сейчас трудно себе представить. Быть может, каждый из них был как бы вторым «я» друг для друга, а мы ведь вряд ли станем стыдиться своего второго «я», верно?

Но вот они согрешили, и все изменилось. Теперь незримые нити порваны, и отныне Адам и жена – два оторванных друг от друга человека. Более того, два чужака. И потому они стыдятся того, чего раньше не стыдились, ведь нас смущает пристальный взгляд чужого.

Но и это еще не все. Бога, Творца, давшего им и мир вокруг, и друг друга, и саму жизнь, они тоже начали стыдиться, воспринимая Его как чужого. Они начали прятаться от Бога. И здесь были порваны нити, незримые нити, соединявшие, роднившие Господа и Его любимое творение – людей…

А потом между Создателем и первыми людьми произошел вот такой разговор: «Не ел ли ты запретный плод с дерева?» – спросил Творец Адама. Ах, если бы Адам ответил: «Да, ел. Я не прав, прости! И знаешь, со мной что-то не так. Все изменилось, все стало чужим. И мне плохо, больно от этого! Пожалуйста, исцели меня!» Быть может, тогда судьба человечества сложилась бы иначе… Но Адам ответил так: Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел (Быт. 3, 12). То есть: «Я ел, конечно, но я не виноват! Виновата жена, да и Ты тоже, ведь это Ты дал мне ее!»

Тогда Бог обратился к жене. Но и в ее словах не услышал раскаяния. Змей обольстил меня, и я ела, – сказала жена (Быт. 3, 13). То есть: «Я ела, конечно, но я не виновата! Это все змей! А может, и Ты, Господи. Если бы Ты не создал змея, он бы меня не обманул. Если бы Ты не дал мне уши, я бы змея не слышала! Если бы здесь не росло это дерево, я бы его плодов не ела! И Адам, кстати, вполне мог отказаться и не есть запретный плод, когда я ему предложила. Но он ел! Все кругом виноваты, но не я, не я!»

Так и началось время «безгрешных». Оно началось давно, но продолжается до сих пор. Мы таковы, как и наши прародители. Мы грешим, грешим много и постоянно, но в своих собственных глазах остаемся безгрешными, чистыми, праведными. В своих проступках мы обвиняем людей, обстоятельства, Самого Бога, но только не себя. И конечно же, грешим снова, снова и снова, так как невозможно исправиться тому, кто уверен в том, что не нуждается в исправлении. Не пойдет к врачу тот, кто уверен, что вполне здоров.

Однажды преподобный Ефрем Сирин сказал: «Перетряхиваешь дорогие одежды, какие у тебя есть, чтобы предохранить их от моли; а грех, эту моль, которая точит душу, никогда не отрясаешь»[2]. На мой взгляд, это прекрасное определение греха. Грех – это то, что точит душу человека, как моль, которая подтачивает дорогую одежду. Подтачивает мало-помалу, но постоянно и настойчиво, превращая ее в дырявый и никуда не годный хлам. Бог говорит нам: не греши, не делай того и сего. А мы делаем. И кому наносим рану? Богу? Нет – самим себе.