Известная многим книга «Во что верят буддисты» руки Дхаммананда Махатхера начинается именно с разбора такого аспекта, как вера. Будда говорил, как утверждают некоторые знатоки, «не верь ничему, проверь всё сам». И действительно в суттах есть похожее изречение, которое говорит, что всё в этом мире надо исследовать на собственном опыте. Даже сам термин «читта» – ум, в полном смысле означает «опыт, познание». На самом деле, буддизм – это не вера во что-то сверхъестественное, что управляет всей жизнью человека. Все аспекты мироощущения и устройства мира, которые подробно разбирает Типитака, и о которых я буду с вами говорить, проверяются человеческим опытом при внимательном исследовании себя. Ведь Учение занимается именно человеком и тем, как человеку избежать неприятностей этого мира. Но существует, всё-таки, один аспект, который буддисты принимают на веру, пусть и с опорой на древние знания индуизма, частично подтверждённые современными научными гипотезами. Это колесо Сансары, колесо вечного перерождения, блуждания в этом мире.

В буддизме это называется «связывание путами перерождений», которые не дают человеку развиваться. И путы эти называются «лобха» – жажда, желание. Жажда идёт рука об руку с неведением – «моха». Именно вместе эти аспекты человеческой психики, жажда к удовольствиям и непонимание, к чему приведёт эта жажда, обуславливают постоянное перерождение, снова и снова, как бег по кругу. Небуддисты могут только порадоваться такому положению дел. Что может быть лучше, чем рождаться вновь на этой Земле, в своём прежнем качестве?! Разве не к этому же ведёт христианство? Нет, не к этому, но это вопрос особый. Мы же говорим о буддизме, об Учении, которое раскрывает причины неудовлетворённости и страданий этого мира. Получается, что человек, бегая по кругу перерождений, постоянно страдает, не получает истинного удовлетворения от жизни, от своих желаний. Именно из этого замкнутого круга и ведёт Путь, указанный Буддой.

Что же представляет из себя этот круг Сансары? Если обратиться к классической индуистской космогонии, которая имеет описание не только строения времени и пространства, но и устройство духовного пантеона, то становится более-менее ясно. Всего девять уровней всех живущих этого мира, из которых обычному человеку доступны (или грозят) семь – рождение богом, асуром, человеком, животным, претой-голодным духом или пребывание в аду. Адом в буддистском понимании на основе индуистских воззрений называется существование в виде первичной материи, бессмысленной, в виде первичного строительного материала. Девятый наивысший уровень также подразумевает растворение в едином поле, но уже с сохранением ментальности. Ментальность человека (пусть это пока будет называться душой) будет постоянно и бесконечно блуждать в этих ипостасях, даже и не поднимаясь до уровня асуров или богов – шестой, седьмой уровень. Уровень рождения определяется кармой.

Вера в реинкарнацию, в колесо сансары – не просто вера во что-то отвлечённое, данное один раз. Этот, один из ключевых пунктов буддизма проверяется косвенно, может быть засвидетельствован некоторым опытом, но всё равно остаётся вопросом веры по большому счёту, и попытки сравнивать две совершенно разноплановых вещи мне показались неуместными. Как сказал по этому вопросу Святейший Далай-лама – «Традиционная наука изучает физический мир, буддизм же занят духовными практиками и самим человеком». Попытки учёных в общественном пространстве «подтвердить» буддистские и индуистские постулаты о мироздании мне кажутся не более, чем замаскированными попытками объяснить парадоксы своих открытий для самих себя на основе древних знаний. Но всё-таки для человека с европейским пониманием можно привести несколько аналогий с дуальностью мира, зависимостью от мысли человека, его знания. Корпускулярно-волновая двойственность мира отлично укладывается в восточное понимание мира и совсем не укладывается во многовековые воззрения Европы.

Всё дело в том, что ещё один из краеугольных постулатов говорит – «мысль материальна». Это не идеализм в противовес материализму. Что первично, мысль или материя. Так вопрос не ставится. Мысль, разум материальны также, как и всё остальное, что мы можем пощупать руками. К этому вопросу более подробно мы вернёмся чуть позднее.

Дуальность материи никак не отвечает на вопросы существования этой материи, действий этой материи, взаимодействий этой материи с человеком. Буддизм говорит о многих состояниях материи и ума, как части материи. Как говорят буддистские мудрецы – «ум не может возникнуть независимо от материи». И здесь улавливается несоответствие в сравнении буддистской концепции устройства мира с корпускулярно-волновой теории квантовой физики. Всё что существует является совокупностями элементов, сферы органов чувств и их объекты, ум-материя, зависимое возникновение ума. Буддизм выделяет двадцать четыре вида материи, имеющие три характеристики. Ум имеет восемьдесят один вид сознания. Интересно, что по буддистской концепции, мысль не может существовать без тела, а это «удар» по термину «душа» в христианском понимании.

Самый расхожий, и искажённый, постулат буддизма – мир иллюзорен, имеет совсем иное значение, чем то, что ему приписывают. Отнесение буддистской теории к идеализму в противовес материализма также не выдерживает критики после глубокого изучения вопроса. Согласно буддизму, мысль материальна, как материальны всё происходящее в мире. И Учение опирается именно на материалистический подход к происходящему. Другое дело, что иллюзорность мира происходит от неправильных воззрений, неправильного понимания и видения. Если вернуться к упомянутой аналогии с опытами в квантовой физике, которые неоспоримо показывают двойственность любой материи, то такие опыты проводились на наночастицах, а выводы переносились на всё материальное, что спорно и неубедительно для простого взгляда. Буддизм, на основе древних индийских знаний (повторяюсь много раз), говорит о том, что материя – совокупность элементарных элементов (индусы называют это «драхмами»), и это совершенно иное, чем молекулы, атомы, электроны и прочее. Здесь я не хочу оспорить молекулярную теорию строения материи, которая в упрощённом, но вполне практическом, смысле даёт понятие о строении вещества. Тот факт, установленный побочно учёными, что поведение материи либо-либо как волна или как частица зависит от наблюдателя-экспериментатора. То есть воззрение влияет на природу материи. Казалось бы, найдено неопровержимое доказательство первичности сознания. Однако буддизм, а тем более индуизм, такого не утверждают, а скорее наоборот.

Буддизм говорит о неверном воззрении на любые процессы и предметы у «непросветлённого» человека. И это не сводится просто к тому, что для одного цвет предмета таков, а для другого может быть другим. Всё гораздо глубже. Будда призывал к пониманию изменчивости и непостоянстве объектов материи, об ошибочности принятия их в каком-то одном, конечном и неизменном виде. В этом кроется буддистская концепция мировосприятия. О самом же строении вещества в Учении сказано очень немного и поверхностно, опосредствованно. Это не предмет буддизма. Всё сущее представляет из себя непрерывный поток «дхарм», что и объясняет непостоянство мира. Понимание этого достаточно для дальнейшего углубления в буддистскую философию. Тем более, учёные-электронщики пытаются в индуистской космогонии найти отгадки феноменов своих опытов.

Но, чтоб не углубляться в бесполезные сопоставления несопоставимого, оставим тему пересечения физики и буддистской психологии. Но к этому мы вернёмся позднее…

Как уже было отмечено, кармические действия могут быть благими (кусала) и неблагими (акусала). Неблагие поступки порождаются жаждой, злобой и неведением. Правильнее говорить не о благих-неблагих действиях, а об умелых-неумелых, ведь они либо помогают освободиться от негативной кармы, либо мешают такому освобождению. В каноническом тексте выделяются три категории неблагого, загрязнений или привязанностей «килесса» – «доса», «лобха» и «моха». 1. злоба, неприятие, отвращение. 2. жажда к чувственным удовольствиям, жажда к жизни. 3. неведение о законе кармы, причинах и следствиях поступков, порождающих страдание, неудовлетворённость.