По религиозным представлениям, возникшим в глубокой древности, в связи с развитием абстрактного мышления, бог – могущественное, сверхъестественное существо, высшая нематериальная сила, сотворившая мир, давшая ему определенное устройство и управляющая миром, определяющая судьбу отдельных людей и всего человечества.

Однако научный атеизм доказывает, что религиозные представления возникли еще у первобытных людей в результате их бессилия перед явлениями природы. Внешние силы природы, господствовавшие над первобытными людьми, отражались в их сознании в фантастической форме, как сверхъестественные существа, управляющие явлениями природы и приносящие людям то благо и пользу, то бедствия и вред (постоянный дуализм). С возникновением классового общества и эксплуатации человека человеком религия стала отражать силы социального гнёта; боги «приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил» (Энгельс Ф., Анти-Дюринг, 1950, с. 299). Таким образом, бог – это не всемогущее нематериальное существо, как утверждают проповедники религии, а «комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека и внешней природой и классовым гнетом, – идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу» (Ленин В.И., Сочинения, 3 издание, Москва, том 17, с. 85).

Первоначальной формой веры в бога был анимизм – вера в духов, прежде всего духов умерших предков, а также вообще одухотворение сил и явлений природы.

Анимизм (от латинского слова anima – душа, дух) – вера в души и духов, в фантастические, сверхъестественные существа, будто бы действующие в природе, управляющие всеми предметами и явлениями мира. Между «душой» и «духом» проводится различие: душа представляется анимистическому воображению связанной с каким-нибудь отдельным телом или явлением, духу же приписывается самостоятельное, не связанное с отдельными предметами существование, хотя дух, согласно данным представлениям, может временно вселяться в какое-либо тело или вещь. Явления сна, обморока, эпилепсии и другие физиологические проявления представлялись первобытным людям следствием деятельности существующего внутри человека невидимого двойника – души, которая якобы может временно покидать тело. Являющиеся в сновидениях образы рассматривались как души, эпилептики и психически больные – как одержимые духами. Смерть представлялась окончательным уходом души из тела. Распространённые у всех народов, как пережиток первобытнообщинного строя, обряды почитания умерших сородичей были связаны с представлением о продолжении существования душ после смерти и их влиянии на судьбы живых. Анимизм лежит также в основе веры в реинкарнацию, то есть перевоплощение, возрождение душ умерших во вновь родившихся людях.

Мифология и фольклор первобытных обществ отображают примитивные представления о душах как о двойниках, призраках, которые однако обладают плотью; они рождаются, едят, охотятся, даже умирают. По первобытным верованиям, сохранившимся в некоторых религиях и поныне, у человека имеется не одна душа, а несколько душ, каждая из которых наделяется особыми свойствами и функциями. Позже, с развитием мышления в связи с усложнением общественных отношений, анимистическое воображение населило окружающий мир бесчисленным множеством духов, утративших связь с материальным началом.

Весь мир представлялся раздвоенным на мир материальный, естественный, и будто бы господствующий над ним мир сверхъестественный, населённый духами-двойниками реальных существ, предметов и явлений. Первобытные люди наделяли душами-двойниками не только людей, но и животных, растения. Все элементы окружающей природы представляются раздвоенными на видимые образы и их незримые души. Например, камчадалы некогда верили, что в облаках живёт дух с длинными волосами, встряхивая которыми, он вызывает ветер; его жена – заря – румянится, чтобы нравиться мужу. Духи, согласно анимистическим представлениям, делятся на добрых и злых. Вплоть до начала 20 века у чукчей женщина рожала в одиночестве, скрывшись в потайное место, в полной темноте, из боязни, что духи, узнав о родах, похитят ребёнка. Тяжело больному меняли имя, чтобы духи, не узнав его, перестали преследовать. Аналогичные представления и обычаи были и у других народов. Во всех этих представлениях фантастически отражается «бессилие дикаря в борьбе с природой» (Ленин, Сочинения, Москва, 4 издание, том 10, с. 65).

Анимизм возник при первобытнообщинном строе, на средней ступени периода дикости, как отражение процесса формирования родовой общины.

Если в матриархально-родовых обществах большую роль играет культ духов природы, то в развитых патриархально-родовых обществах огромное значение приобретает культ предков. В период разложения первобытной общины выделяется особая группа служителей культа – шаманов, якобы обладающих способностью общения с духами. Широко распространяется шаманизм как наивысшая форма развития анимистического культа. С зарождением классов возникает представление о дифференциации в мире духов, отражающей расслоение в обществе. С возникновением государства, как отражение этого процесса в верованиях, из сонма духов выделяются боги, оформляется политеизм, позже перерастающий в монотеизм. Порождённый бессилием первобытного общества в борьбе со стихиями, отразивший в своём развитии возникшее классовое расслоение, анимизм, как и религия в целом, всегда играл реакционную роль в истории человечества. Анимизм искажал данные положительного опыта и общественной практики, препятствовал свободному развитию общественного сознания. С возникновением классов основанное на анимизм представление о связи военных вождей и жрецов с духами и позже божествами способствовало усилению эксплуатации трудовых масс.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.