Как объяснили Райту, причиной болезни и затем смерти ожившего на его глазах мужчины был дух, вошедший в его тело по наущению врага-колдуна и вытеснивший оттуда душу. Однако в какой-то небольшой срок посредством увиденного ритуала можно изгнать злого духа и вернуть душу. Что и было сделано. Правда, Райт, коснувшись тела, чуть не разрушил весь строго выверенный ритуал.

Что же касается самого американского доктора, то он сделал такой вывод:

“Мне сдается, что этому человеку дали какой-то алкалоид, который вызвал состояние каталепсии или транса, и тело его казалось безжизненным. С другой стороны, он мог находиться в глубоком гипнотическом сне. Самым удивительным для меня было то, что человек, находившийся в состоянии, при котором он не реагировал на обычные тесты, был выведен из него без помощи лекарств или известных стимуляторов, и даже без прикосновения человеческих рук…”

Итак, на этом впечатляющем примере мы и закончим экскурс в страну бокононов-азондато и вновь переместимся на Гаити, уже представляя в общих чертах, с каким багажом прибыли на далекий остров невольные африканские переселенцы.

Эспаньоле не суждено было долго быть Маленькой Испанией – уже в начале XVII века потомков Колумба начали теснить французские и английские пираты и авантюристы. Затем французы окончательно изгнали и англичан, и испанцев, заложили собственные города Пор-Марго и Пор-де-Пе и назвали новую колонию Сан-Доминго. Они и стали главными владельцами привозимых на остров в огромных количествах африканских пленников.

Как отмечали очевидцы, условия жизни рабов в Сан-Даминго были самыми худшими во всей Вест-Индии. Поэтому, придя в себя после шока от нечеловеческой перевозки в переполненных трюмах, схоронив в первые месяцы каждого третьего товарища по несчастью в чужой земле, негритянские невольники начинали медленно поднимать головы, а потом и вовсе бросать вызов хозяевам. Уже в 1522 году произошло первое восстание, а затем они последовали одно за другим – в 1533, 1537, 1548 годах. Постоянно случались и побеги, число завоевавших таким образом временную свободу колебалось от тысячи до полутора тысяч человек.

Главная сложность восставших поначалу заключалось в том, что они просто не понимали языка друг друга, поскольку представляли около 40 различных народностей и племен. К тому же многие эти племена на африканском континенте вели между собой постоянные войны и были непримиримыми врагами. Видимо поэтому в первые годы, желая навредить кому-либо из белых, искушенные в знаниях ядов негры очень редко устраивали отравления хозяев, но зато в массовых количествах – их рабов, подрывая таким образом материальное положение колонизаторов. Например, губернатор Сан-Доминго из-за подобных действий потерял только за один год сто своих слуг, но никак не пострадал лично.

Однако с течением времени сама жизнь и общие враги-хозяева невольно заставили чернокожих жителей острова пойти на взаимное сближение, и у них появился свой язык – креоль – своеобразный “эсперанто” из смеси французских, индейских и негритянских слов. А вторым главным объединяющим фактором стали африканские религиозные традиции и ритуалы, у которых было много общего (пантеоны божеств, культ умерших, одержимость духами, поклонение через танец и т. д.). Одновременно они являлись совершенно неведомой и заповедной сферой для белого католического населения. И к тому же напоминали о далекой потерянной родине, давая выход ностальгическим воспоминаниям и чувствам. Многие племена считали, что их посмертный “рай” находится там, на далекой родине и, умерев в собственной вере, они не останутся на ненавистном острове, а “улетят” на потерянный континент. И еще: хозяева могли отобрать у раба все, лишить его самых последних и необходимых вещей, но они были не в силах лишить его родных богов и духов.

Африканцы быстро осознали, что они владеют огромной тайной силой, а поскольку эта сила несла характер сопротивления и в какой-то мере являлась своеобразным оружием, то в главное ядро ее естественно выдвинулась самая мощная и закрытая система воду дагомейских племен, особенно культ мертвых.

С помощью древних ритуалов можно было поддерживать и жесткую иерархию внутри всего сообщества рабов, внутри отдельных кланов и небольших групп, судить и наказывать провинившихся или предавших среди своих, приносить кого-то в жертву во имя общей цели. Причем делать это обычно внешне незаметно для белых и без применения физического насилия.

Тут уместно обозначить мысль, которая, кажется, еще не звучала в нашем повествовании: для любой магии очень важным является психическое поле, на котором развиваются ее действия. Иными словами, колдовство действует на того, кто в него верит. И особенно, если он верит почти на генетическом уровне, из поколения в поколение, на уровне подсознания. А именно к такой категории и относились рабы, перемещенные из Африки, как мы уже видели, просто пропитанной оккультизмом.

Один из самых распространенных способов определения преступника среди негров колдунами или жрецами обычно заключался в том, что они после специального ритуала давали подозреваемым выпить особое варево из одного общего котла. И говорили, что оно подействует как яд только на виновного. После “дегустации” все пускались в пляс, а один валился замертво. Происходило это потому, что человек знал – он виноват! – и верил в неотвратимость и быстроту наказания. Может быть, одной этой веры уже было достаточно, чтобы умереть, хлебнув даже чистой воды, но колдуны отвечают – нет – жидкость из котла действительно является потенциальным ядом, но только для того, кто испытывает сильный внутренний стресс. Именно это состояние спускает какой-то тайный механизм в химической формуле.

“Свидетель колдовства” Гарри Райт рассказывает о подобном же случае. Он оказался вместе с колдуньей в одной из дальних туземных деревень, куда их пригласили на помощь: кто-то изнасиловал маленькую девочку. Когда они приехали, девочка была уже мертва. Мертва, на взгляд врача Райта. Но колдунья вдруг стала дуть в рот девочки, что-то шептать ей в ухо, и “умершая” шевельнула губами и произнесла только одно слово: “Мбуки”. Колдунья тут же велела привести к ней всех подростков, носящих это имя. Их оказалось пятеро. Никто не сознался. Тогда колдунья перенесла теперь уже действительно недвижимую девочку на помост в центре деревни, выстроила перед ней подозреваемых и заставила их жевать какую-то неприятно пахнущую сухую смесь с зернами маниоки. Потом резко скомандовала: выплюнуть! Едва глянув на землю, колдунья ткнула пальцем в одного из подростков. Он тут же бросился в лес. Преступника никто не преследовал.

Колдунья объяснила собравшимся:

– Видите, его маниока сухая, а у остальных мокрая. Вошедший в него злой дух, совершивший преступление, не смог ему помочь, и рот насильника оказался сухим…

Вечером подросток покорно ждал колдунью в ее собственной деревне. Она побрызгала водой вокруг хижины, где сидел в полном трансе малолетний преступник, посыпала каким-то порошком и сказала, что он умрет через три дня. Все так и произошло…

В данном случае, как, видимо, и во многих других, колдуньей был применен лишь прием прикладной психологии, возможно, на слабом фармакологическом фоне, а главное – на том самом упомянутом фоне генетической веры.

Кроме этой абсолютной веры африканцы издревле испытывали и не менее абсолютный страх перед колдунами, и объяснялся он не только боязнью быть разоблаченным или обвиненным в чем-либо, но и тем наказанием, которое применит колдун. Надо сказать, что обычная смерть, которой, как мы видели, негры не очень-то и боялись, была отнюдь не самой большой карой. Гораздо ужаснее было еще по жизни или после смерти навсегда потерять свою душу и оказаться бродячим духом, обреченным на вечное бесприютное скитание, или стать безвольным и беспамятным исполнителем приказов колдуна. С помощью последнего действа, кстати, часто совершались самые жестокие и кровавые убийства, и при этом преступники даже не знали, что они сотворили…