Интерьер зала исторического отдела музея.

Великие и удельные князья не зря вкладывали в монастырь вотчины или деньги. Им приходилось довольно часто использовать монастырь в своих политических распрях.

Одним из свидетельств этого является участие некоторых представителей троицкого духовенства на стороне врагов великого князя во время феодальной войны в середине XV века, известной под названием «Шемякиной смуты». Эта война разразилась между великокняжеской властью и удельными князьями, поддержанными боярами. Троице-Сергиев монастырь поддерживал политических противников великого князя - щедрых вкладчиков в монастырь.

Копии с древних миниатюр и современный нам рисунок рассказывают о захвате Василия II в мона-стыре сторонником Дмитрия Шемяки - князем Иваном Можайским. Однако, вернув престол, Василий II продолжал давать большие вклады в монастырь, стараясь заручиться его влиятельной поддержкой.

Феодальные владения монастыря, отмеченные на карте, находящейся в музее, свидетельствуют о том, что уже в XV веке монастырские земли выходили далеко за пределы Радонежского уезда, на территории которого находился монастырь. Ему принадлежали пахотные земли, пустоши, крестьянские дворы с огородами, заливные луга, соляные варницы, бобровые гоны (места, где ловили бобров), рыбные промыслы. Все работы здесь выполняли крестьяне.

В уставной грамоте митрополита Киприана (1391 год) был дан наиболее полный перечень крестьянских повинностей. Кроме обработки земель и уплаты натурального оброка монастырские крестьяне строили церкви, крепостные стены, жилые и хозяйственные дворы, прокладывали и ремонтировали дороги.

В экспозиции представлены две копии с миниатюр XVI века, изображающие работу крестьян на соляных варницах и рыбных промыслах. Работа на соляных варницах была очень тяжелой. Соль добывалась и обрабатывалась примитивными способами, в результате люди слепли или получали тяжелые ожоги.

В XV веке Троице-Сергиев монастырь имел вид типичного феодального хозяйства, куда входили не только культовые и жилые постройки, но и многочисленные хозяйственные службы. На музейном макете с видом монастыря в XV веке внутри деревянной ограды изображены конюшенный двор, житница, кузни, сады и огороды. Причем деревянная крепостная стена, простоявшая до середины XVI века, служила не только оборонным целям: она отгораживала богатства монастыря от взоров простых людей, живущих вокруг.

Макет дает представление об архитектурном ансамбле монастыря в XV веке. Он был несколько меньше, чем сейчас, и занимал лишь юго-западный угол крепости. На макете видны Троицкий собор, сооруженный в 1422 - 1423 годах на средства князя галицкого и звенигородского Юрия - сына Дмитрия Донского; построенные в 1469 году и не сохранившиеся до нашего времени трапезная и поварня. Создателем последних был талантливый московский зодчий Василий Ермолин. В 1476 - 1477 годах была построена Духовская церковь.

Естественно, что такая широкая строительная деятельность могла развернуться благодаря богатствам, которые скапливались в монастыре.

Антифеодальные еретические движения в конце XV - первой половине XVI века

Образование Русского централизованного государства происходило в обстановке обострения классовой борьбы. Одним из ее проявлений были различные богословские ереси, направленные против господствующей церкви. Это был своеобразный протест угнетенных слоев против феодального строя в целом.

В конце XV - начале XVI века еретическое движение захватило и Москву. Московские еретики выступали против феодальной церковной организации и основных догматов христианской религии.

Почти во всех еретических учениях большое место занимал вопрос о монастырском землевладении. В конце XV века оформилась идеология «нестяжателей» - противников монастырского землевладения. К их числу принадлежал и старец Артемий, который в 1551 году был поставлен игуменом Троице-Сергиева монастыря. Однако, осужденный церковным собором, он был заточен в Соловецкий монастырь.

Церковь и правительство жестоко расправились со своими врагами. Копии с миниатюр XVI века из летописного лицевого свода и современные нам рисунки рассказывают об этом. В гонениях еретиков монахи Троицкого монастыря стояли на стороне палачей. Не случайно в монастырь заточили обвиненного в ереси митрополита Зосиму, а позднее и Максима Грека - талантливого писателя-публициста XVI века.

Максим Грек был одним из противников монастырского землевладения. Большое место в его высказываниях занимала критика монастырского быта, падение нравов и разложение монахов. «Послания» Максима Грека и старца Артемия являются замечательными образцами публицистических произведений XVI века.

Образованнейший человек своего времени, Максим Грек провел в стенах монастыря свои последние пять лет жизни. Здесь он умер и был погребен к северо-западу от Духовской церкви.

Публицисты, писатели и художники в Троице-Сергиевом монастыре

Троице-Сергиев монастырь, расположенный недалеко от Москвы - центра русской культуры, стал местом пребывания выдающихся писателей, художников, зодчих и мастеров прикладного искусства Древней Руси. Это был один из центров и книжного искусства со специальной мастерской по переписке книг, В начале XV века в монастыре жил и работал выдающийся писатель Древней Руси Епифаний Премудрый. Его изображения сохранились на миниатюрах XVI века и на иконе «Сергий с учениками» XVII столетия. В середине XV века здесь жил писатель Пахомий Логофет, серб по происхождению.

В 20-е годы XV века выдающиеся русские художники Андрей Рублев и Даниил Черный украсили своими фресками и иконами Троицкий собор монастыря. В том же столетии работал в монастыре резчик и ювелир Амвросий. Среди талантливых зодчих, обстраивавших крепость, был и Василий Ермолин.

Только этот перечень славных имен свидетельствует о том большом значении, которое принадлежало Троицкому монастырю в развитии русской национальной культуры.

Несмотря на религиозную скованность всех видов искусства, русские художники и писатели, мастера прикладного искусства и зодчие, работавшие в Троице-Сергиевом монастыре в XV - XVIII веках, сумели отразить идеи большого государственного значения.

Создавая свои произведения в условиях бесконечных внутренних войн между феодалами и удельными князьями, в необычайно тяжелой внешнеполитической обстановке, они выражали лучшие помыслы русского народа и своими произведениями призывали к гуманистическим устремлениям.

Монастырь-феодал в XVI веке

В XVI веке Троице-Сергиев монастырь превратился в крупнейшего на Руси феодала. Свои земельные владения в этот период он расширял в основном за счет ростовщических операций и земель феодалов, делавших свои вклады в монастырь с целью заручиться его влиятельной поддержкой. По-прежнему монахи нередко силой захватывали крестьянские земли, «скрепляя» свои приобретения царскими грамотами. Документы XVI века доносят до нас отзвуки крестьянского сопротивления, которое зачастую бывало в монастырских вотчинах.

С необычайной быстротой росли и денежные богатства монастыря. В основном это шло за счет развивавшейся торговли хлебом, рыбой, солью. Тем более, что правительство давало монастырю всяческие торговые льготы. Монахи сбывали свои продукты в Новгороде, Великом Устюге, Белоозере. Причем даже английские купцы отмечали, что в торговых операциях в России монахи превосходят светских купцов.

Значительные богатства продолжали поступать в монастырь и за счет погребения на его территории знатных лиц из княжеских и боярских родов. Три белокаменные надгробные плиты рассказывают о захоронениях XVI века. За большие денежные вклады погребен в монастырских стенах тверской боярин Демьян Афанасьевич Сакмышев и князь Василий Васильевич Шуйский (родной брат И. В. Шуйского, известного своим своеволием в малолетство Ивана Грозного). Здесь была похоронена и Ульяна Суцкая, происходившая из старинного рода князей ярославских, последние представители которого вложили в монастырь особенно много денег и драгоценностей.