Беседа вступительная

Вы помните, братья и сёстры, что мир сотворён Божьим Словом. Я понимаю это так, что Слово имеет его как Свой предикат, является его субъектом. Как и всякий предикат, мир прост, не состоит из частей. Но мы, кроме особых случаев, не видим Субъект мира – Слово, тогда субъектом представляется нам сам мир. Мы видим его состоящим из частей, которые определённым образом соединены друг с другом.

Деление мира как субъекта на части и их соединение определяется мировоззрением данного народа в данную эпоху; поэтому различные народы и один народ в различные эпохи живут в разных мирах. Таким образом мир, упорядоченный Божьим Словом, мы переупорядочиваем своим словом и получаем тот или иной космос – по-человечески упорядоченный мир.

В древности народы были более изолированы друг от друга, чем теперь, и у каждого было своё мировоззрение и свой космос. Египтяне жили в своём космосе, вавилоняне – в своём, эллины – в своём. Теперь же есть космос, в котором живут почти все люди, хотя некоторые из них живут в то же время в других мирах; я имею в виду космос, построенный наукой, в частности, космологией.

Избранный Богом Израиль постепенно входил в мир Библии и, кажется, после вавилонского плена полностью вошёл в него. От других миров мир Библии имеет два существенных отличия. Во-первых, другие миры замкнуты, закрыты. Так как языческие божества, согласно мировоззрениям языческих народов, находятся в мире, их взаимодействия с людьми не нарушают его замкнутости. Бог же Авраама, Исаака и Иакова уже в первой главе Библии предстаёт как Творец мира из ничто, то есть пребывающий над миром, вне его. Поэтому вмешательства Бога в дела людей, описанные в Библии, разрывают мир, нарушают его замкнутость. Мир Библии, в отличие от других миров, изрешечён дырами, в которых находится Бог.

Во-вторых, из мира Библии есть выход к Богу, в Его Царство, тогда как из других миров нет выхода. Этот выход – Христос, «путь и истина и жизнь», никто не приходит к Богу помимо Него (Иоан. 14:16). Библия направляет к этому выходу, так как в Ветхом Завете говорится об обещании прихода Искупителя, а в Новом Завете – о Его приходе. Бог для того и поселил Израиль в мире Библии, чтобы открыть ему выход в Своё Царство. Христос пришёл именно к живущим в мире Библии; как сказал апостол Пётр израильтянам, «вам принадлежит обетование, и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян. 2:39).

Духовная атмосфера мира Библии такова, что каждый живущий в нём не может не совершать особого служения. Для Израиля это было исполнение закона, данного через Моисея, – исполнение, которое апостол Павел назвал служением осуждения (2 Кор. 3:9). Лишь о тех, кто совершает особое служение, за которое несёт особое осуждение, мы в состоянии сказать, что они могут получить оправдание, воскресение жизни, славу. Мне кажется, оправдание и есть оправдание, тождественное особому осуждению, но само это осуждение не тождественно ему, то есть оправдание и это осуждение я связываю односторонним синтетическим тождеством Я. С. Друскина. В крещении Святым Духом тождество оправдания осуждению непосредственно видно. Это крещение может предшествовать служению осуждения, предвосхищать его, как и бывало с призываемыми Богом «дальними», т. е. язычниками, которые, по-видимому, часто получали крещение Святым Духом до вхождения в мир Библии. Служение осуждения первых христиан из язычников состояло, как мне кажется, в действиях по отделению себя от окружающего языческого общества, а также в совершении уже вошедших в обычай богослужений, среди которых были и моменты, взятые из богослужения ветхозаветной Церкви. Вообще служение осуждения – это особое деяние, совершаемое людьми по воле Бога, однако не свободно, а по долгу. В современных христианских конгрегациях это деяние принимает различные формы.

Современные христиане живут, как правило, не только в мире Библии, но и в мире науки. Однако некоторые полагают, что в основе современной космологии имеются библейские интуиции. Это относится к представлениям о возникновении мира из точки и будущем его исчезновении в точке. Возможно, мир, построенный посредством этих представлений, не замкнут, чем и похож на мир Библии, но я недостаточно компетентен, чтобы это утверждать.

Беседа первая

Быт. 1-3.

Если для Бога и для безгрешного человека времени нет, то дни творения, а также следование за ними жизни людей в Эдеме и затем их грехопадения, не следует понимать буквально: речь, по-видимому, идёт о ряде свершений Бога, не разделённых промежутками времени, хотя и различных. Собственно творческие свершения Бога, мне кажется, можно понимать следующим образом (они сгруппированы по дням творения, описанным в Библии).

Первая группа свершений: создание, во-первых, неба, т. е. Небесного царства, населённого ангелами и, возможно, неизвестными нам существами, во-вторых, земли, т. е. мира, являющегося предикатом Божьего Слова, и, в-третьих, света, быть может, занимающего в каком-то смысле промежуточное положение. В сотворённом мире есть и человек – мужчина и женщина, хотя мир как предикат Слова не делится на части. Сотворение женщины из ребра мужчины, возможно, указывает на их единосущие, а тогда – и на единосущие всех их потомков, которого нет у других земных существ; при этом понятно учение о том, что Христос единосущен нам по человечеству, так как мы не просто множество подобных, но единосущны – представляем собою нечто одно.

Вторая группа свершений: Бог влагает в человека понятие тверди небесной, благодаря которому человек выделяет из сотворённого мира небо в обычном смысле слова.

Третья группа свершений: сообщение Богом человеку, во-первых, понятий моря и земли как суши и, во-вторых, множества понятий, имеющих как общую часть понятие растения. Это позволяет человеку выделить и соединить между собой море, сушу и всевозможные травы, кустарники, деревья.

Четвёртая группа свершений: Бог даёт человеку ряд понятий, имеющих как общую часть понятие небесного светила, благодаря чему человек видит солнце, луну, звёзды в соединении друг с другом, с небом, землёй, морем.

Пятая группа свершений: Бог даёт человеку, во-первых, множество понятий, общей частью которых является понятие водяного животного, и, во-вторых, множество понятий, пересекающихся в понятии птицы. Благодаря этому человек видит всевозможных водяных животных и птиц.

Шестая группа свершений: Бог сообщает человеку, во-первых, множество понятий, пересекающихся в понятии земного животного, благодаря чему человек видит различных животных суши, во-вторых, понятие человека, позволяющее людям увидеть друг друга и собственные тела, и, в-третьих, понятие «я», позволяющее ему осознать себя. Самосознание, которого нет у животного, и делает человека образом Бога, человеком в настоящем смысле слова. Может быть, поэтому сообщение человеку понятий человека и «я» представлено в Библии как творение человека.

В результате этих Божьих свершений человек получает систему понятий – мировоззрение, сквозь которое и видит сотворённый мир: посредством этой системы делит мир на части и соединяет их между собой. Однако это, мне кажется, невозможно без отпадения от Бога и Его Слова – грехопадения, вследствие которого человек не видит Субъект мира – Слово и принимает за субъект сам мир. Увидев же через грехопадение мир как упорядоченное множество вещей, человек увидел, что его «я», представляющее собою одну из них, совершенно пусто. Эту самую дорогую ему вещь человек стремится заполнить какой-либо вещью видимого мира посредством ее свободного выбора. Однако она, даже выбранная, остается вне «я», которое заполняется лишь актом выбора. Этот акт – единственное, чем может себя заполнить человек в грехе; поэтому он очень стремится к свободному выбору, иногда даже к выбору того, что в других отношениях для него вредно. Как говорит Я. С. Друскин, свободный выбор есть самоутверждение, выбор себя самого, какую бы вещь человек ни выбрал. Таким образом, свободный выбор имеет место тогда и только тогда, когда человек живёт в грехе. Иными словами, свободный выбор есть атрибут греха.