И это наша культура. А человек сам строит культуру, в которой он живет. Поэтому мы не можем обвинить кого-то и сказать, что мы наследники праотцов этой культуры, которые перед нами в чем-то виноваты. Это мы живем этой культурой и прежде всего соглашаемся жить в ней. И если мы говорим о карме, то карма – это мое личное дело. Я сам отвечаю за свою карму, и никто другой. То, что я родился в этом обществе, то, что я родился в это время, что я живу так – это я, это мой собственный выбор.
К сожалению, западная наука мало что говорит об этом или мало что может сказать об этом существенного. Схожие мысли высказывал, например, Жан-Поль Сартр, весьма почитаемый в нашей культуре мыслитель, но также и представитель «разочарованного поколения», людей, которые разочаровались в этом мире. Оптимизм, который был присущ людям еще в XVII веке и в начале XVIII столетия, очень быстро сменился разочарованием и фактически отчаянием. Уже к началу XX столетия никаких иллюзий не осталось. Многие интеллектуалы, крупнейшие фигуры – писатели, мыслители нашего общества – высказали очень горькие мысли по поводу того, как развивается наша цивилизация. И одной из самых культовых фигур нашего времени является Жан-Поль Сартр, который сказал, что человек всегда отвечает за то, что он из себя сделал. И у Сартра тогда спросили: «Неужели даже невинный младенец отвечает за то, что он из себя сделал? За то, где он родился, как он родился? И за ту культуру, в которой он будет существовать и обучаться? Не он же это сотворил! Неужели он за это отвечает?» И Сартр ответил: «Да, безусловно! Я не знаю, как это объяснить, но у нас нет другого ответа. Во всем виновны именно мы! Во всем виноват человек, который приходит в этот мир, и никто не может снять с него ответственность за существование». Так он сказал и добавил, что не знает, как это объяснить. Джйотиш мог бы сказать, что он знает, как это объяснить. Безусловно, вот вам и ответ – это карма! Джйотиш может объяснить человеку, что с ним происходит, каким образом карма охватывает его, и каким образом ему можно взять ответственность за свою жизнь.
К сожалению, если мы находимся вне рамок джи́отиш, вне рамок всей этой системы и представлений о мире, которая называется ведической, то, к сожалению, у нас нет никакого ответа. Потому что если мы думаем, что человек родился случайно, появился на свет, как чистый лист, и у него ничего не было – ни прошлых жизней, ни прошлой кармы, – то мы не знаем, что ему сказать. Человек приходит к нам и спрашивает: «Что мне делать?» Чтобы ответить на его вопрос, нам надо ответить на другие, о том, кто он такой и почему это с ним происходит, и глубоко принять первопричины происходящего. К сожалению, если мы находимся в условиях какого-то атеистического или светского восприятия, у нас не будет никаких ответов на это.
Но тем не менее светские методы помогают – светская психотерапия так или иначе работает, и даже психоанализ Фрейда работает. Работают и разные другие системы психотерапевтической помощи. Информацию об этом можно найти в известной книге Антона Бойзена, где он исследует разные системы психотерапии. Психотерапевты спорят между собой, предлагая разные методики и подходы. Но, как правило, на самом деле все зависит от человеческой природы самого консультанта, от его человеческих ценностей. Все зависит именно от того, каким образом построены человеческие отношения психотерапевта и его испытуемого. От того, к какому человеку пришел пациент и что скажет этот человек. А конкретные техники, как показала практика, не играют большой роли. Человек – это целостное существо. Ему очень важно, каким ценностям он следует в своей жизни. И если кто-то ему эти ценности передает, то он является для него тем, что в ведической системе образования мы называем гуру.
Поэтому, когда человек приходит получить ответы на вопросы, в том числе о зависимости, фактически все зависит от того, будет ли тот, кто его консультирует, гуру для него, найдет ли человек в своей жизни гуру или нет. Это может быть тот, кто называет себя психотерапевтом, социологом, кем угодно. Но ведет ли он себя как гуру при этом, то есть его этика, его отношение к миру, образ жизни – все это играет решающую роль. Мы не можем помочь человеку избавиться от зависимости до тех пор, пока мы не дали ему гуру, пока мы не дали наставления о том, как ему жить теперь. Потому что просто избавить человека от каких-то последствий зависимости – это далеко не все, это абсолютно не решает никаких проблем.
Та экономическая система, о которой я говорил, бесчеловечна. Самого понятия «человек» нет в этой системе. Она оперирует статистикой, а также такими терминами, как «продажи», «клиенты», «окупаемость», «степень вовлеченности». Самой категории «человек», самой категории «жизнь» в ней нет, поэтому она бесчеловечна по самой своей сути. Точно так же и многие системы психологии, которые сейчас применяют, даже гештальт-терапия и все остальное -они не оперируют такими понятиями, как «человек», не говоря уже о душе. По идее, психология – это наука о душе, «психея» и «логос» – наука о психее. Психея – это понятие еще времен Платона и античной философии: в те времена это слово означало бессмертную часть человека. Это понятие отличается от ведического представления об атме, поэтому мы не отождествляем психею и атму. Скорее всего, психея в греческой философии – это все вместе, то есть атма с ее тонким телом. Мы с этим не до конца согласны, но, так или иначе, в самой системе психологии нет понятий «психея» или «атма». Но если их нет, то каким образом человеку помогают осознать себя? Если нет даже такой цели – помочь человеку осознать себя, то каким образом можно помочь и кому мы хотим помочь? Не давая человеку понимания его вечной природы, психологи работают с ним на уровне его личности, и это тоже может принести хорошие результаты. Также залог эффективности светской технологии в том, что она может не оперировать религиозными терминами, но фактически дает человеку нравственные, духовные ценности.
Многие ученые религиозного мира говорят об общих понятиях и ценностях. И эти ценности также описаны в ведической литературе. Ведическая система имеет свою специфику, как более глубокое, серьезное, более продуманное знание обо всех аспектах мира и аспектах Бога. Безусловно, это очень красивая, сложная, развитая теология, которая отвечает нам на множество вопросов по религиоведению, философии и другим дисциплинам. Это уже более глубокая часть нашего знания. Мы говорим, что залог успеха в любой практике помощи людям, психологической в том числе – это быть для них гуру, в той или иной степени разделить это положение. Я хочу подвести к тому, что джи́отиш - это, безусловно, гуру. И нужно понимать свою ответственность -если я занимаюсь джи́отиш, то я становлюсь для человека гуру, я принимаю на себя такие полномочия.
Мы не можем изучать джи́отиш в системе «терапевт-клиент». Этот подход к джи́отиш порочен, он называется адхарма, или асура – относиться к человеку просто как к одному из клиентов. Согласно самому джи́отиш, например, «Брихат-Парашара-хора-шастре», это нарушение фундаментальных принципов ведического знания. Джйотиш, который идет на это, порицается и даже собирает огромное количество проклятий, вплоть до того, что может отправиться в ад, как тот, кто нарушает принципы дхармы, кто относится к своему консультируемому аморально, не давая самого главного и самого глубокого. Поэтому, безусловно, очень важно понимать, что, когда мы занимаемся джи́отиш, то так или иначе осуществляем обязанности гуру.
Есть разные виды гуру. Может быть, это не шикша-гуру, вечный духовный учитель, который дает глубокие наставления о Боге. Но джи́отиш может стать вартма-прадаршака-гуру. Мы можем выступить как указывающие путь к настоящему, подлинному Гуру. Как бы то ни было, Гуру един. Его глубокий аспект в виде великого святого, который дает наставления, и также его более популярный аспект – тот, кто помогает людям осознать основные духовные истины, – это тоже аспекты одного и того же принципа Гуру. Поэтому несомненно, что джи́отиш – это деятельность гуру, и джи́отиш должен быть гуру в этом смысле.
