Мы говорим об атме, о понятии атмы. Я – атма, которая находится в условиях махамайи, проявляющаяся в виде махабхут – грубых, а также тонких элементов – двадцати пяти элементов согласно философии санкхьи. Я – атма, которая ищет себя в этом мире пракрити. И мое призвание – это призвание бхакти, то есть призвание вечной любви к Богу. Так джи́отиш смотрит на мир. И сколько бы столетий не прошло, в этом ничего не изменилось. Джйотиш – это вечное знание, которое проявляется вместе с Ведами каждый раз, когда Брахма творит вселенную. В начале каждой Брахманды джи́отиш проявляется вновь. Мы находим подтверждение этому в пуранах. Джйотиш – это часть упавед. Джйотиша-веда, гандхарва-веда, дханур-веда относятся к упаведам. Это вспомогательные элементы ведического знания. Но когда мы говорим «вспомогательные», то это не означает, что они лишние. Наоборот, они необходимы для того, чтобы это ведическое знание функционировало. Все эти упаведы даны нам для того, чтобы помогать основным Ведам, или Ведам изначальным. А что такое изначальные Веды, каковы они? Ответ на этот вопрос также очень простой. В сущности, он состоит в одном слове. Смысл Вед – это Кришна! «Цель всех Вед – познать Меня!» – это Он сам говорит в Бхагавад-гите.
Безусловно, это понимание Кришны и его описание как Верховной личности Бога, а также всевозможных аватар-пракаш – часть ведической теологии. Джйотиш имеет с этим дело напрямую, непосредственно. Джйотиш без Вед непредставим. Мы не можем отрезать джи́отиш от Кришны, хотя так пытаются делать очень многие люди. Мне приходится сталкиваться с этим, и я вижу, как джи́отиш отрезается от духовной своей части. Они говорят, что джи́отиш – это всего лишь набор техник, это совсем не религиозное знание. Это как раз тот подход, который изначально противоположен джи́отишу как таковому. Это идет вразрез с его фундаментальными ценностями и представлениями о мире. Джйотиш существует внутри этой науки сознания Кришны с самого начала. Когда джи́отиш связан с сознанием Кришны, когда он связан с этой духовной составляющей, тогда он по-настоящему помогает человеку. Только в этом случае он может помочь.
Когда джи́отиш связан со своими духовными корнями, мы имеем феномен средневековой или традиционной культуры, в которой существует человек. Человек всегда существует в пространстве культуры. Невозможно существовать без окружающей культуры, и поэтому нельзя решить проблемы одного человека, не затрагивая проблем всей культуры и восприятия в целом, то есть того мировоззрения, которое разделяет человек, и того психологического, духовного, интеллектуального, морального, религиозного, экономического климата, в котором он живет.
Психология часто делает эту ошибку. Она занимается одним человеком, и яркий пример тому – это психоанализ фрейдистского типа. Психотерапевт делает вид, что он работает с одним человеком, как с изолированным существом. Это глобальная ошибка психоаналитиков с самого начала. Я имею в виду именно традиционную школу Фрейда. Ученики Фрейда, такие, как Юнг и Адлер, в каком-то смысле это преодолели. Но психоанализ до сих пор ассоциируется у нас с кушеткой, на которой человек лежит и занимается спонтанными ассоциациями под руководством специалиста. Специалист консультирует его и объясняет ему смысл его слов, воодушевляет его быть сильным, совершать ответственные поступки в жизни. И человек, счастливый, уходит на какое-то время. Но потом он снова возвращается к психотерапевту. Вместо того чтобы сделать человека свободным, консультант делает его зависимым, но уже от своей собственной техники. Естественно, это вызывает также экономический эффект в виде прибыли специалиста, и многие специалисты, а может быть и большинство, сознательно поступают так, поскольку сама экономика основана на том, чтобы поставить клиента в зависимость от своих услуг. Это наша экономическая система.
Я очень много общался с разработчиками самых разных продуктов в предпринимательских кругах. Я знаю, что так происходит. Любая фирма основана на логике постоянной прибыли. Эта логика означает, что мы хотим сделать клиентов зависимыми от наших товаров и от наших услуг. В этом основа прибыли компании. Есть разные способы сделать это, и среди них есть абсолютно аморальные – например, просто поставлять некачественную продукцию, которая постоянно ломается, чтобы клиент снова и снова возвращался. Если человек купил автомобиль в автосалоне, то он снова и снова приходит в автосалон, чтобы там покупать какие-то запчасти, потому что они продаются только у этого производителя. Или, скажем, что-то более актуальное – программное обеспечение. Я покупаю программное обеспечение и постоянно завишу от техподдержки этой компании, от ее обновлений и продуктов. И я вынужден постоянно пользоваться ее поддержкой и покупать ее продукты, обновляться, звонить по разным вопросам. И если что-то случилось, то я вынужден платить деньги. Вот такая логика – сделать человека зависимым. На этом построена вся рыночная экономика, в которой мы существуем сейчас.
Мы живем в условиях победившей австрийской школы экономики с ее идеями о невидимой руке рынка. Но это далеко не единственная возможная модель. Еще в XIX веке было множество конкурирующих моделей экономики в нашем обществе. Был Прудон с его синдикализмом, была социалистическая экономика. Сейчас практически никаких других экономик не осталось. Одна модель экономики, одна модель мира, одна модель общества победили все остальные. И нам предлагают этим гордиться. А что в этом хорошего? Когда нет альтернативы – это ужасно. Отсутствие альтернатив означает, что мы лишены общения с мудростью других культур и других подходов. Мы просто лишены этого. Мы не знаем ничего, кроме своего пути, и мы просто идем по этому гибельному пути вперед и вперед, потому что у нас нет другого выбора. Это путь отчаяния.
К сожалению, любые попытки построить альтернативную экономику сталкиваются с очень большими сложностями. Люди, которые сейчас основывают разные хозяйства, какие-то сельские коммуны, маленькие предприятия, сталкиваются с тем, что они не могут выдержать конкуренции. Это называется «честной конкуренцией» – слабые просто уничтожаются. Извините, но это далеко от понятия честной конкуренции. Давайте называть вещи своими именами. Честная конкуренция – это когда слабым, наоборот, помогают выжить и встать на ноги. Точнее, это конкарент (здесь использована игра слов: конкарент [от англ, concurrent – "одновременный, согласованный’] – термин в программировании, означающий параллельное вычисление, когда разные вычислительные процессы используют одни и те же ресурсы поочередно; конкуренция [от лат. concurro – "сталкиваться’] – антагонистическая борьба между частными производителями за более выгодные условия производства и сбыта товаров. -Прим.ред\ который означает честное сосуществование с другими. Этого нет, к сожалению, ведь наш тип развития цивилизации с самого начала исключает какие-либо альтернативные подходы. Наша наука, которая является частью нашей цивилизации, исключает какие-либо другие формы знания, объявляя их необъективными. Остаются только объективные формы знания, которые позволяют увеличивать прибыль предприятий, основанных на этой модели экономики. Только то, что осязаемо, только то, что видимо нашими глазами, то, что можно продать, что является товаром – то считается объективным, научным или истинным. Но разве это так? Разве истина – это только то, что является товаром, то, что можно продать?
Многие люди, и Фромм в том числе, очень много писали о том, что психология современного человека и его невротическое состояние во многом обязаны тому, что человек воспринимает себя как товар на рынке. Скажем, женщина хочет выглядеть совершенно определенным образом, чтобы привлечь мужчину, потому что, опять-таки, этот мужчина смотрит на мир сквозь призму рекламы и тех образов, которые постоянно транслируют ему СМИ и интернет. Она хочет продать себя, как бы привести себя в товарный вид, и мужчина, в свою очередь, готовится купить ее. Но какова сущность, какова глубина человека, в чем его настоящее «я» – это его не интересует. Поэтому люди озабочены в первую очередь тем, чтобы привести в порядок свое внешнее существо, то есть свое тело. А все, что касается внутреннего порядка -порядка своих мыслей, своих эмоций, порядка своего разума и своей души, – оставляется как бы за скобками.
