3. Всякое искусство является предметом политической манипуляции (косвенно, через сознание, и прямо), кроме того, которое само говорит на языке такой манипуляции.

Говорить политическими терминами – значит выявлять и осознавать повсеместность политики. Роль наиболее гуманной формы политики заключается в том, чтобы заполнять разрыв между реальностью и мобилизующим духом. Идеология в таком случае занимает место подлинных форм общественного сознания. Принимая эти факты во внимание, субъект в современном обществе берет на себя роль политизированного субъекта. Laibach выявляет и выражает сопряжение политики и идеологии с индустриальным производством и непреодолимые разрывы между этим сопряжением и духом.

4. Триумф анонимности и безличия был доведен до абсолюта в результате развития технологий. Всякие различия между авторами исчезли, следы индивидуальности стерлись. Технологический процесс – это метод программной функции. Он отражает развитие, то есть целенаправленное изменение. Изолируя отдельные аспекты этого процесса и представляя их статично, можно обнаружить свидетельства отрицания человеком любых путей эволюции, чуждых и неадекватных его биологическому развитию. Laibach использует в качестве методов работы организационную систему индустриального производства и идентификацию с идеологией. Поэтому все члены группы отказываются от индивидуальности, чтобы служить выражениями отношений, связывающих систему производства и идеологию в их нынешнем состоянии с индивидом. В том способе производства музыки, который практикует Laibach, и в отношениях внутри группы проявляется социальное производство как таковое. Группа функционирует оперативно, следуя принципу рационального преобразования, и отличается четкой (иерархической) структурой.

5. Внутренняя структура группы подчиняется директивному принципу и символически представляет отношение идеологии к индивиду. Идея концентрируется в одной и той же персоне, для которой недопустимы какие бы то ни было отклонения. Всегда действует одна и та же четверичная схема (Эбер – Залигер – Келлер – Дахауэр), которая, будучи предопределенной, допускает в себе произвольное число подобъектов (в зависимости от конкретных задач).

Сменяемость и анонимность членов группы предупреждают возможные индивидуальные отклонения и способствуют постоянному обновлению внутренних жизненных соков. Субъект, способный идентифицировать себя с современным индустриальным производством в его крайнем выражении, автоматически становится членом Laibach (и одновременно осуждается за свой объективизм).

6. В основе деятельности Laibach – концепция единства, выражающего себя в любом медиуме в соответствии со свойственными ему законами (в изобразительном искусстве, музыке, кино и т. д.).

Среди материалов, которыми манипулирует Laibach, можно назвать тейлоризм, шумовую музыку, нацистское искусство, диско и т. д.

Принцип работы группы четко выстроен, процесс композиции диктуется законами реди-мейда. Индустриальное производство основывается на рациональном развитии, но если извлечь из его процесса какой-либо элемент или момент и сосредоточить на нем внимание, то можно перенести этот элемент или момент в мистическое измерение отчуждения, которое выявит магическую составляющую индустрии. Репрессия индустриального ритуала оборачивается диктатом композиции, и политизация звука обретает возможность стать абсолютным звучанием.

7. Laibach не допускает никакого развития исходной идеи; концепция группы предполагает не эволюцию, но энтелехию, и презентация ее работы служит лишь связью между внутренней статикой и меняющимся исполнительским составом. Таким же образом мы относимся к непосредственному влиянию развития музыки на концепцию группы; будучи материальной неизбежностью, это влияние все же второстепенно и проявляется лишь как исторический музыкальный контекст момента, выбираемого из неограниченного числа вариантов. Laibach выражает вневременность через артефакты настоящего, поэтому на пересечениях политики и индустриального производства (в культуре, искусстве, идеологии и сознании) она неизбежно сталкивается с элементами политики и индустрии, хотя при этом хочет быть политикой и индустрией сама. Благодаря широте охвата материала Laibach может перемещаться в его пределах, создавая иллюзию движения (развития).

8. Laibach провоцирует мятежное состояние отчужденного сознания (которое нуждается в том, чтобы найти себе врага) и объединяет бойцов и их противников в статичном тоталитарном вое.

Группа действует как творческая иллюзия жесткой институциональной системы, как социальный театр поп-культуры; она коммуницирует исключительно через отсутствие коммуникации.

9. Помимо Laibach, которая мыслит себя по модели индустриального производства в условиях тоталитаризма, есть еще две группы, работающие в эстетической концепции Laibach Kunst. Одна из них, Germania, изучает эмоциональную сторону существования – которая проявляется в отношении к чувственной, эротической и семейной жизни, – прославляя основы государства и функционирование эмоций в новых социальных идеологиях, обладающих старой классической формой. Другая группа, Dreihundert Tausend Verschiedene Krawalle, разрабатывает ретроспективно футуристическую негативную утопию (эпоха мира кончилась).

10. Laibach – это познание универсальности момента. Это выявление неравновесия между сексом и трудом, рабством и активностью. Чтобы обозначить это неравновесие, группа использует все выразительные средства истории. Подобная работа бесконечна; у Бога одно лицо, но лица дьявола бесчисленны. Laibach – ответное действие от имени идеи.

Трбовле, 1982

Экстремальная культурная дипломатия

Как можно догадаться, уговорить такое государство, как Северная Корея, пригласить такую группу, как Laibach, выступить на общенациональном празднике в честь Дня освобождения – это вам не игрушки.

Прошло больше года с того момента, как идея была впервые озвучена представителям северокорейской власти, прежде чем Мортен Тровик наконец получил разрешение от КНДР. Но даже после этого все едва не пошло прахом из-за сообщений международных СМИ о якобы фашистском прошлом Laibach.

Далее приводятся фрагменты переписки Тровика и сотрудничавших с ним представителей Комитета по культурным связям КНДР до, во время и после недоразумения с «фашизмом».

Официальное разрешение Мортену Тровику вести переговоры о культурном обмене с КНДР

Комитет по культурным связям с зарубежными странами Корейской Народно-Демократической Республики

Пхеньян, Корейская НДР

03.06.2013, Пхеньян

РАЗРЕШЕНИЕ

Комитет по культурным связям с зарубежными странами КНДР дает Мортену Тровику, режиссеру и художнику Traavik Info., Норвегия, право проводить первоначальные переговоры о культурном обмене с зарубежными странами от нашего имени.

Опираясь на опыт господина Мортена Тровика в развитии культурных связей между разными странами и культурами, мы доверяем ему сделать первый шаг в диалоге, сотрудничая с нашим комитетом.

Искренне Ваш,

мистер Рю Кён Ир,

начальник европейского отдела

Комитет по культурным связям с зарубежными странами

Корейская Народно-Демократическая Республика

The Guardian

_11 июня 2015

«Главные концептуалисты Словении объявили, что выступят с концертами в честь 70-й годовщины освобождения Корейского полуострова.

Laibach, группа, которая не боится делать то, на что другие музыканты не пошли бы, объявила о „Туре Дня освобождения“, состоящем из двух концертов в Пхеньяне, столице Северной Кореи.

Группа посетит закрытое государство и выступит с концертами 19 и 20 августа, в даты 70-й годовщины освобождения Корейского полуострова от власти Японии. Записи с концертов станут основой документального фильма, выход которого планируется в 2016 году.