Слова «запечатать видение и пророчество» означают, что по прошествии семидесяти седмиц все видения и пророчества ветхозаветных пророков исполняться и люди будут свидетелями этому; эти слова также можно понимать и в том смысле, что времена пророков-провидцев прекратятся с наступлением конца мира.
Если считать, что последние слова Дан.9:24, говоря о «Святом Святых», говорят о некоем месте, то под этим местом, очевидно, следует понимать Иерусалимский Храм, а, говоря точнее, его центральное и наиболее священное место, которое так и называется — «Святое Святых». В этом случае, согласно разбираемым словам пророчества, после конца мира Храм продолжит своё существование и при этом он же будет вновь освящён («помазан») — ведь Храм до наступления конца мира будет разрушен до основания в ходе напряженной борьбы с Антиохом IV Эпифаном и, следовательно, далее должно произойти восстановление Храма и его освящение, которое и названо «помазанием».
Если же считать, что последние слова Дан.9:24, говоря о «Святом Святых», говорят о некоем человеке, то под этим человеком следует разуметь «того самого, единственного, особого, Мессию (Машиаха)», который будет царствовать в наступившем на земле после конца мира царстве Бога, следует разуметь всемирного иудейского владыку, особого Божьего избранника, который будет править как самими иудеями, так язычниками. Этот Мессия явится не после конца мира и не вместе с концом мира, а перед самым его концом.
Далее приведём переводы этого же стиха согласно KJV и NASB.
KJV (King James Version):
Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy (Dan.9:25)
Семьдесят недель определены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы окончить совершение преступления, и положить конец грехам, и совершить примирение из-за злодеяния, и привести праведность вечную, и запечатать видение и пророчество, и помазать Святое Святых.
NASB (New American Standard Bible):
Seventy weeks have been decreed for your people and your holy city, to finish the transgression, to make an end of sin, to make atonement for iniquity, to bring in everlasting righteousness, to seal up vision and prophecy and to anoint the most holy place. (Dan.9:25)
Семьдесят недель объявлены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы окончить совершение преступления, положить конец грехам и искупить злодеяние, привести праведность вечную, запечатать видение и пророчество и помазать Святое Святых место.
Следует сказать, что помимо приведённых выше толкований пророчества Даниила о семидесяти седминах, существуют разнящиеся от этих толкований иудейское и христианское толкования. Эти два толкования будут приведены далее, в отдельных главах.
Пророк Иеремия предрёк, что иудеи, находящиеся в Вавилонском пленении, возвратятся обратно в Иудею спустя семьдесят лет:
«10 Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие» (Иер.29:10)
Но от какого года следует отсчитывать эти 70 лет? От 605 г. до н.э. (года «первого пленения», которое было крайне малочисленным), от 597 г. до н.э. (года «второго пленения» или, иначе говоря, «великого пленения», в котором уведённый в Вавилонию плен был самым многочисленным) или же от 586 г. до н.э. (года «третьего пленения»; оно было малочисленнее, чем второе; но именно в 586 г. до н.э. были разрушены Иерусалим и Храм)?
Перечень того, кто был уведён в плен, содержащийся несколько выше, в Иер.29:1–2 говорит о том, что речь Иеремии обращена к тем, кто был уведён во «второй плен» (сравни этот перечень с перечнем уведенных во «второй плен», содержащийся в 4Цар.24:11–17). Это подразумевает, что пророчество Иеремии Иер.29:1–2,10 было изречено в период 597–586 гг. до н.э., после того, как был уведён «второй плен», но до того, как были разрушены Иерусалим и Храм, до того, как был уведён «третий плен». Итак, семьдесят лет плена надо отсчитывать от 597 г. до н.э., а не от 605 г. до н.э. и не от 586 г. до н.э.
Общепринятым считается, что Вавилонское пленение иудеев завершилось в 539 г. до н.э., в первый год правление Кира II Великого в Вавилоне; в этот год Кир дал иудеям дозволение возвратиться на родину и выпустил повеление о восстановлении иерусалимского Храма (и, надо полагать, Иерусалима).
Как ясно, более-менее похожая на предреченную Иеремией длительность Вавилонского пленения, получается, если вопреки фактам считать, что пророк вёл отсчет срока пленения от 605 г. до н.э.: в этом случае, считая неполные годы за полные, получаем длительность пленения в 67 лет. Если же за год начала пленения брать 597 г. до н.э. или 586 г. до н.э., то длительность получится и того меньше. Следовательно, чтобы хоть как-то «обеспечить выполнение» пророчества Иеремии о семидесяти годах Вавилонского пленения, иудеи и христиане должны стремиться (вопреки фактам!) представить дело так, что будто бы Иеремия отсчитывал срок пленения, начиная с 605 г. до н.э., а не с 597 г. до н.э.
Несмотря на сказанное выше, существует мнение, что в действительности Иеремия отсчитывал семьдесят лет Вавилонского пленения не с 605 г. до н.э. и даже не с 597 г. до н.э., а с 586 г. до н.э., года разрушения Иерусалима и Храма. Сторонники такого мнения держатся также того, что семьдесят лет, предрёченных Иеремией в Иер.29:10, тожественны семидесяти седминам, предречённых Даниилом в пророчестве о семидесяти седминах. То есть они считают, что и срок в семьдесят лет, указанный Иеремией, и срок в семьдесят седмин, указанный Даниилом, начинаются в 586 г. до н.э. и оканчиваются в один и тот же год и, таким образом, один год Иеремии оказывается равным одной седмице Даниила, то есть семи годам.
При таком подходе получается, что ангел, явившийся Даниилу, сделал ничто иное, как разъяснил ему, что из себя в действительности представляют семьдесят лет, предречённых Иеремией (на самом деле это не 70 лет, а 490 лет) и подробнее рассказал ему, Даниилу, о том, что будет происходить в эти 490 лет.
В пользу своей правоты сторонники такого мнения говорят следующее: между 586 г. до н.э. и 539 г. до н.э. — 48 лет (считая неполные годы за полные) или примерно семь седмиц (49 лет). Следовательно, эти примерно семь седмиц и есть первые семь из семидесяти седмин, о которых говорит Даниил; и они же, эти примерно семь седмин, составляют первые семь из семидесяти годов, о которых говорил Иеремия.
Как видим, согласно такому мнению, на восстановление Иерусалима отводится очень большой срок в шестьдесят две седмины (483 года), следующий за сроком в семь седмин; возвращение же иудеев на родину, согласно такому мнению, должно произойти спустя 490 лет после 586 г. до н.э! И одно, и другое следствия такого мнения, как видим, выглядят нелепо.
Надо сказать, что ни иудеи, ни христиане не придерживаются столь нелепых толкований, отождествляющих семьдесят лет, предречённых Иеремией, с семидесятью седминами, предречёнными Даниилом. Далее в отдельной главе будет приведено иудейское толкование пророчества Даниила о семидесяти седминах, данное Раши. Согласно этому толкованию семьдесят лет Иеремии и семьдесят седмин (490 лет) Даниила — это разные, нетождественные, сроки, начинающиеся в разные моменты времени и оканчивающиеся в разные же моменты времени — хотя часть данииловых седмин и приходится на семьдесят лет плена, предречённых Иеремией. Далее, в отдельной главе, будет также приведено и христианское толкование пророчества Даниила о семидесяти седминах. Согласно нему семьдесят лет Иеремии и семьдесят седмин (490 лет) Даниила — это также разные, нетождественные сроки, начинающиеся в разные моменты времени и оканчивающиеся в разные же моменты времени. При этом семьдесят лет Иеремии и семьдесят седмин Даниила не пересекаются друг с другом: семьдесят седмин Даниила начинаются значительно позже окончания семидесяти лет плена, прёдреченных Иеремией. При этом, как увидим, и иудеи, и христиане не сомневаются в исполнении обоих пророчеств — и пророчества Даниила, и пророчества Иеремии (то, что это противоречит фактам и, в частности, правде о том, что из себя представляет «книга Даниила»– это уже другой вопрос).
