Таким образом, по простому примерному подсчёту, пророчество даёт на 45 суток более позднюю дату освящения храма после его осквернения, чем это было в действительности. Однако разница между солнечным календарём и лунным, использовавшимся в те времена иудеями, вполне допускает такую разницу, хотя она, конечно, и слишком велика (вспомним, что иудейская Пасха приходиться на вторую половину апреля — март). Тем не менее, логично считать, что пророчество вряд ли исполнилось в точности. Дело в том, что взятие Иерусалима и освящение Храма после его осквернения — это вполне естественные действия, которые заведомо должны были планироваться восставшими. И, естественно, эти планы должны были быть вполне осуществимы — если мы, конечно, считаем правителей, вождей и футурологов трезвыми и умными. Оценив и рассчитав трезво возможности, можно обнародовать «пророчество», основанное на этих расчётах и оценках, и одновременно принять план действий, соответствующий этому пророчеству, который будет корректироваться по мере необходимости, чтобы предречённое исполнилось; в этом нет ничего удивительного. При этом расхождения между действиями по плану и пророчеством могут быть достаточно малы — особенно, если делу будет сопутствовать удача.

Итак, согласно пророчествам, от 15 Кислева 167 г. до н.э.:

— До (i) отвоевания Иерусалима и Храма и освящения Храма — 1 150 дней;

— До (ii) явления «Михаила, князя великого» для помощи иудеям — 1 290 дней;

— До (iii) конца света —1 335 дней;

В действительности, повторим, (i), по очень приблизительным подсчётам, свершилось раньше, всего примерно через 1 105 дней и, если быть точным, то теоретически предсказание и реальные события могли совпасть.

1 105 дней — это 3 года и 10 дней или 3.027 года;

1 150 дней (+45) — это 3 года и 55 дней или 3.151 года;

1 290 дней (+140) — это 3 года и 195 дней или 3.534 года;

1 335 дней (+45) — это 3 года и 240 дней или 3.658 года;

Ровно 3.5 года или половина седмины — это 1 278 дней или 3 года и 183 дня.

Итак, по пророчеству спустя 1 150 от появления «мерзости» запустения иудеи должны отвоевать Иерусалим, освятить осквернённый Храм и начать в нём жертвоприношения; вроде бы, всё хорошо; но Даниил пророчествует, что уже спустя 140 дней после этого явится «Михаил, князь великий» в помощь иудеям (Дан.12:1) и настанет «время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени» (Дан.12:1). Это вполне разумное «пророчество»: ведь после того, как Антиох IV Эпифан узнает о захвате Иерусалима восставшими, он, по логике событий, должен будет собрать большое войско и двинуться подавлять восстание — вероятно, с желанием разорить всё в Иудее дотла. Именно это разорение дотла, очевидно, и имеется в виду в пророчестве о семидесяти седминах, когда в нём сообщается о разрушении Иерусалима и Храма: «а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения» (Дан.9:26).

Как ясно из сказанного, разрушение Иерусалима и Храма, согласно пророчествам Даниила, должно произойти в промежуток времени между 1 290 и 1 335 днём от 15 Кислева 167 г. до н.э. Следовательно, между разрушением Иерусалима и Храма с одной стороны и концом света с другой — не более 45 дней. И это разрушение, как и конец света, должны произойти в 163 г. до н.э. — разрушение примерно в начале лета, а конец света — примерно в конце.

Логично предположить, что при разрушении до основания Храма в 163 г. до н.э. в нём, как и 15 Кислева 167 г. до н.э., должна будет установиться «мерзость запустения» — то есть в нём или на его месте после его разрушения установят идолов и будут приносить им жертвы. Таким образом, в контексте пророчеств Даниила уместно говорить о двух «мерзостях запустения»: 167 г. до н.э. (без разрушения Храма) и 163 г. до н.э. (с разрушением Храма).

Всего Даниил пророчествует о «мерзости запустения» в двух, или, может быть, в трёх местах: в пророчестве о борьбе овна с козлом (Дан.8:3–26), где речь по сути идёт о первой «мерзости запустения» (Дан.8:13–14), хотя там она так и не называется; в пророчестве о борьбе царя Северного с царём Южным, где речь, как ясно, тоже идёт о первой «мерзости запустения» (Дан.12:31) — ибо после этого стих описывается так много деяний Антиоха IV Епифана, что они попросту не могут уложиться в 45 дней; наконец, при определённом прочтении в пророчестве о семидесяти седминах (Дан.8:24–27) тоже можно увидеть слова о «мерзости запустения» (Дан.9:27) или, точнее, просто о «мерзости»; однако непонятно — идёт ли здесь речь о первой «мерзости запустения» 167 г. до н.э. или как о «мерзости запустения» здесь говорится о событиях, которые должны произойти при разрушении Храма в 163 г. до н.э.; логичнее, конечно предположить первое, но и последнего нельзя исключать.

Разберём несколько подробнее слова пророчества о семидесяти седминах, в которых упоминается о «мерзости», а именно стих Дан.9:27, который в Русской синодальной Библии звучит так: «И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан.9:27). Даже в таком переводе непонятно, когда будет «мерзость запустения на крыле святилища» — тогда, когда «прекратится жертва и приношение» в 167 г. до н.э. или при разрушении Храма в 163 г. до н.э.? Ведь «окончательная погибель постигнет опустошителя», то есть Антиоха IV Эпифана, именно в 163 г. до н.э. И, следовательно, слова о «мерзости запустения на крыле святилища» можно попытаться отнести к 163 г. до н.э., а не к 167 г. до н.э., хотя в другом пророчестве, а именно о борьбе царя Северного с царём Южным, подобные слова, действительно, относятся к 167 г. до н.э. (Дан.11:31).

Вчитаемся в тот же стих, Дан.9:27, используя масоретский текст Танаха. Получим что-то вроде (в квадратных скобках [] — наши пояснения; курсивом набраны пояснения, естественным образом следующие из особенностей словоупотребления как нечто само собой разумеющееся):

«27 И [он] [,князь/принц, который придет со своим народом,] утвердит завет/союз со многими [евреями-отступниками и соглашателями] за седмицу единую; и на/в половину седмицы [он] прекратит жертву и приношение; и [, явившись] на крыле/распростертии мерзостей идольских [, он] приведёт в опустошение/запустение [Иерусалим и Храм], даже до [их] уничтожения; и определённое [Богом] изольётся на опустошителя» (Дан.9:27).

Заметим, что там, где возможно прочтение «на/в», логичнее выбрать «в»: ведь жертвоприношения, по пророчествам, должны будут прекращены на 1 150 дней, то есть на 3.151года, а это, как кажется, слишком мало, чтобы округлять до 3.5 лет, то есть до половины седмины (седмицы). То есть жертвоприношения будут прекращены не на половину седмины, располагающуюся в пределах последней, семидесятой, седмины, а в середине (половине) семидесятой седмины.

Как видим, при таком прочтении вообще нет «слишком конкретных» слов про «мерзость запустения на крыле святилища», а говорится о том, что Антиох IV Епифан, явится в Иудею на «мерзостях идольских» как на некоей птице или, вернее, как на крыле некоей птицы, и, соответственно, принесёт с собой в Иудею эти мерзости — то есть, говорится не конкретно, а вообще.

Это же место можно попытаться прочитать и несколько иначе:

«27 И [он] [,князь/принц, который придет со своим народом,] утвердит завет/союз со многими [евреями-отступниками и соглашателями] за седмицу единую; и на/в половину седмицы [он] прекратит жертву и приношение; и на крыле/распростертии [святилища или Храма] [будут] мерзости [запустения] идольские. [Он] [, этот вождь,] приведёт в опустошение/запустение [Иерусалим и Храм], даже до [их] уничтожения; и определённое [Богом] изольётся на опустошителя» (Дан.9:27).

К такому прочтению подталкивает также Септуагинта, где вместо оригинальных слов на иврите «и на крыле мерзости приведёт в опустошение, даже до уничтожения», смысл которых, видимо, был непонятен для переводчиков на древнегреческий, стоит перефразировка из Дан.31:11, где говорится о «мерзости запустения», то есть идолах, которые будут поставлены в «святилище могущества» и осквернят его. Подробнее о том, как Дан.9:27 звучит согласно Септуагинте, будет говорится далее, в другой главе.