Причина черной магии, вызывающей повсеместно сильную истерику, кроется исключительно в мотивах, скрывающихся в разуме оператора. Когда Леви в своих работах говорит об этом применительно к колдовству и ведьмовству, он, выражаясь языком геометров, идет по касательной, его изумительные гиперболы, яркие и красочные, насыщенные изумительной стилистикой и лексикой — не устаю ими восхищаться, — не могут не вызвать улыбку. Мне до сих пор совершенно непонятно, почему его пассажи, легкие в чтении и легковесные в содержании, кто-кто не просто воспринимает «на полном серьезе», но еще и приводит в доказательство в качестве научного аргумента. Его замечания о козле Мендеса и о поклонении тамплиеров Бафомету просто нелепы. Как можно прокомментировать те совершенно абсурдные характеристики, которые дает Леви как в отношении самой черной магии, так и в отношении тех, кто ею занимается, говоря, что все с этим связанное есть не более чем прекрасный материал для написания «готических романов ужасов»? Хотелось бы знать, в каком магазине я мог бы приобрести необходимые для этого атрибуты, например свечи, выплавленные из человеческого жира. Интересно, у кого это может возникнуть мысль изготовить курение, в состав которого входит кровь козла, крота или летучей мыши? А где взять еще более устрашающие атрибуты — голову недавно сдохшего черного кота, летучую мышь, захлебнувшуюся в крови, рога девственного козленка и череп отцеубийцы?
И тем не менее в своей «Книге церемониальной магии» Уайт взял себе за труд предупредить против занятий гоэтией, приведя в качестве очередного доказательства смехотворный рисунок Леви, на котором изображен так называемый круг гоэтии, использующийся с вышеперечисленными аксессуарами. Во время подготовки к фронтальной атаке на черную магию Уайт нацелил удар всей своей самой тяжелой артиллерии в точку, где даже рогатки было бы слишком много, учитывая, как мало нужно для нанесения большого вреда по столь легкому противнику. Не нужно питать иллюзий, здесь Леви просто дурачит читателя, как говорится, водит его за нос, растрачивает свой большой талант по пустякам, бичуя дремучие ритуалы, которые суть игра богатого, но детски наивного воображения.
Гипнотизм, действие, направленное на лишение какого-либо человека способности распоряжаться своей волей, составляет на самом деле одно из самых тошнотворных проявлений форм черной магии
Те, кто применяет подобный метод, должны подвергнуться самому суровому осуждению со стороны теургов как использующие грязный метод. Обычные абсурдные действия, сопряженные с изготовлением приворотных зелий, всякого рода колдовских снадобий и восковых фигурок с целью приворота или нанесения вреда — занятия совершенно недостойные честного мага Истинной черной магией можно считать использование «заряженных» энергетикой печатей и талисманов, изготовленных человеком, обладающим магической силой, для сохранения здоровья, жизни, для отвращения зла, направленного на кого-либо
Операции, ставящие своей целью вызвать (эвокацию) тень усопшего, друга или родственника и сделать ее видимой, состоят в манипуляции астральной субстанцией и не могут принести пользу, поскольку они нарушают спокойное течение процесса ассимиляции и увеличения способности переходить в более высокий астрал после физической смерти
Только болезненным тщеславием и необузданным любопытством можно объяснить некромантию Эта форма колдовства сродни спиритизму, хотя справедливости и честности ради необходимо признать, что мотивы для культа усопших существуют на более высоком и более искреннем плане. Однако в обоих случаях даже благородный мотив не может послужить оправданием, так как сами процессы отвратительны всему течению природных процессов.
Поскольку в этой главе я буду касаться проблем, связанных преимущественно с астралом, то мне хотелось бы еще раз вернуться к технике перехода в астрал как к задаче, которую преследует маг. Для теурга особо важно подвергнуть глубокому исследованию, как уже говорилось в предыдущих главах, в своем ярко светящемся и радужно переливающемся Теле Света, верхние слои астрального света, те, что граничат с мирами творческими и архетипами. Ему должно также бесстрашно проникнуть в каждое из находящихся там и охраняемых святилищ, познакомиться с сущностной природой и различными аспектами, представляющими план, но при этом маг обязан никогда не упускать из виду весьма важный фактор, а именно: ему всегда необходимо делать попытки превзойти план.
План для мага — это своего рода аудитория, где он учится, Зал Познания. Как бы ни были необходимы ему уроки, в ту минуту, когда они усвоены, маг должен покинуть аудиторию, ибо исчезают всякие причины для его дальнейшего нахождения там, ему надлежит отправляться дальше, на поиски вечно прекрасных зданий Огня и Мудрости. Одухотворенное Тело Света должно находиться в стадии постоянной тренировки и обучения, его субстанция должна становиться все более чувствительной и тонкой, возрождаться, превращаться из неясного и бесформенного лунного тела в сверкающее солнечное. Только в этом теле маг может вознестись к сияющим прозрачным духовным высотам и бесформенному огню, пребывающему в вышине.
Возможно, случится так, что по мере того, как изучающий магию будет, в попытке раскрыть свою психологическую структуру, продолжать систематические исследования на плане, он окажется у врат, охраняемых вооруженной стражей. Стражи эти, несмотря на силу пентаграммы, магические жесты и знаки, заклинания к Четырем ангелам Четырех Частей и другие магические приемы, дающие право подъема и входа, наотрез откажут ему не только войти во врата, но и пропустить его идти дальше. В книге «Свеча видения» содержится описание аналогичного, мистического по природе своей, опыта. «Затем вихрь унес меня, и я сделался крошечной точечкой в безбрежье воздуха, а передо мной возникли гигантские врата, они казались мне невероятно высокими, достигающими неба, а в них стояли, словно тени, фигуры, и Это все, что я помню...». В «Книге мертвых» есть почти аналогичное описание, в частности в тех главах, которые касаются названия пилонов, имен хранителей, стражей и ангельских привратников. Там же делаются намеки на то, как все-таки в эти врата проникнуть.
Мне думается, что здесь, прежде чем переходить к рассмотрению восхождения в план2, читателя необходимо познакомить с одним из важнейших аспектов астральной техники, которую постоянно следует держать в памяти. Обитатели астрального плана реагируют на пентаграмму двумя различными, но вполне определенными способами. Имеющийся в распоряжении современных теургов опыт подкрепляется всей магической традицией древности. По их свидетельству, некоторые астральные существа, когда перед ними появляется пламенеющая пятиконечная звезда, формируемая магической Волей, существенно уменьшаются в размерах и затем исчезают, растворяются. Другие существа, напротив, начинают расти до невероятных размеров, они закрывают собой горизонт и при этом излучают удивительный по красоте свет. Опыт всех поколений магов показывает, что существами, которые в страхе сжимаются перед пентаграммой или торопятся скрыться от нее, являются либо демоны с головами собак, либо элементали, относиться к которым нужно соответственно. С другой стороны, существа, на которых пентаграмма не оказывает негативного воздействия для которых соответствующий ритуал изгнания есть духовный разум, являются ангелами, могучими небесными существами, требующими к себе уважения, любви и почтения.
Кое-кто из магов использует вместо пентаграммы и, нужно сказать, не без определенного успеха, золотой крест, увенчанный красной розой. Символическое значение в обоих случаях тождественно, хотя для некоторых крест имеет нежелательный теологический оттенок. Крест является знаком четырех элементов, простирающихся в важнейшие части света, увенчивающая же его роза есть символ красоты, благородства и духовной жизни. На практике крест используется несколько не так, как пентаграмма, поскольку жезлом не так просто рисовать крест и розу, чем пентаграмму, поэтому маг не пытается изобразить его, а лишь держит в своем воображении.
