В качестве примера подобного представления возьмем цитату (не будем далеко ходить) из Википедии: «Фома Аквинский в «Сумме теологии» (Ч1, в.79, р.9) не производил различия между разумом и умом (интеллектом) в человеке, однако интеллект (ум – авт.) он все же считал сущностью Бога, тогда как разум был направлен на постижение (cognitionem) временных вещей».
Итак, разум у нас – это приспособительный инструмент, воспринимающий явления мира посредством бицентричного сознания, ум – посредством трицентричного. Кстати у человека может работать как три центра сознания одновременно, так же и два, как мы только что рассуждали, и даже один. Три – в моменты осознания себя как бы со стороны – в состоянии объективированного субъекта. Два – в моменты, когда человек себя не осознает, когда он просто субъективно существует (погружен в процессы, протекающие во внешнем или внутреннем контуре), и один – в состоянии отсутствия сознания с точки зрения бытовой и медицинской.
Давайте уточним, как тонкие тела, взаимодействуя в аналитико-синтетических парах (континуумах), создают свои сферы деятельности.
Эфирно-астральная АСП (АСП-1) – сфера деятельности рефлексов.
Ментально-каузальная АСП (АСП-2) – сфера деятельности разума.
Будхиально-атманическая АСП (АСП-3) – сфера деятельности ума.
В первом случае это выживание в истинном его понимании: эфирное тело у нас «заведует» первичным сознанием – подсознанием. В сферу его деятельности входит выживание через инстинкты – индивида, рода и вида, а также рефлексы. Во втором случае (сфера деятельности разума) – выживание через сожительство. Ментальное тело «заведует» операциональным сознанием, которое по необходимости включает наши многочисленные личностные «я» – модели поведения, воспринятые механизмом подсознания через подражание или же синтезированные из элементов опыта. И в последнем случае – выживание через творчество: будхиальное тело – это наше надсознание или истинное, сущностное «Я». Здесь, – пока не совсем серьезно, – можно представить интеллект в трех ипостасях: эмоционально-чувственный интеллект, рационально-интуитивный и эстетико-трансцендентный или, – чтобы было понятней, – эстетико-этический с пограничными вариантами синтезированных из них производных.
Примерно подоплёка через работу аналитико-синтетических пар будет такова:
зона деятельности рефлексов (выживание) – подсознание;
зона деятельности разума (сожительство) – операциональное сознания;
зона деятельности ума (творчество) – надсознание.
Отсюда разум в конгломерате «человек» осуществляет психическую деятельность, подобную психической деятельности, присущей и высшим животным. Но с оговоркой на возможности нейрогуморальной системы человеческого физического тела и возможность освоения цивилизационных приобретений. Т.е. разум – это «социальный ум», «бытовой ум», зона сознания для выживания через сожительство. Эта форма психической деятельности более архаична по сравнению с деятельностью ума. В животном мире она возникает в связи с необходимостью стайного (стадного) образа жизни, ставшего ответом на увеличение времени дорепродуктивного развития потомства и появившейся у бицентриков возможности непосредственной передачи опыта. Разум заведует правильным поведением не только в природе, но и, исходя из иерархического принципа существования нелинейных систем, в группах людей – с точки зрения выживания в их составе. Это естественно складывающееся соподчинение; оно, как мы только что определили, актуально и в социуме. И особенно в стихийно создающихся общностях.
Прежде чем двигаться дальше, давайте еще раз пробежимся по основам – сферам деятельности разума и ума человека, чтобы в дальнейшем это не вызвало бы на каком-то этапе нашего исследования даже ситуативного недопонимания. Итак, первая и вторая зоны деятельности психики, – рефлексов и разума, – формируются и довольно сильно могут корректироваться в онтогенезе: конгломерат эфирного, астрального и ментального тел (с учетом тандема физического и эфирного тел) это личность – смертная часть души. Она, если позволено будет так сказать, исполняет роль нейтрализующей или, точнее, компенсирующей прослойки (буферной зоны) между планетарным инструментом и сущностью: личность, устраняя постоянно возникающие между ними противоречия, поддерживает в психике (по крайней мере, должна) состояние душевного равновесия. В первую очередь именно личность обеспечивает функцию выживания через сожительство в группах. Индивидуальность же (как термин, в семантике которого Теория Единства видит все три эволюционных типа сознания) чаще всего мешает этому, потому что в работу психики включается такой «механизм» надсознания как совесть с ее инструментом – эмпатией.
У высших животных, я полагаю, существует подобная личности структура – характер, «обрамленный» жизненным опытом: я бы назвал это образование зачатками личности. Данное образование, как и личность у человека, обеспечивает им сожительство через естественно складывающуюся иерархию в стаях и стадах, что необходимо для выживания вида. Это, как мы уже говорили, связано с увеличением дорепродуктивного периода в развитии более сложно устроенных живых организмов и непосредственной передачей опыта.
Но вернемся к человеку. Наш вид, как популяция особей с трицентрично оформленным сознанием, задействует кроме первых двух уровней (рефлексов и разума) еще и уровень ума, являющийся прерогативой деятельности сущности – нашего истинного «Я», нашей творческой ипостаси сознания. Именно с ее оформлением в полевой структуре представителей одной или нескольких из многочисленных ветвей гоминид появилась потенциальная возможность для реконструкции физических тел (в противовес их приспособлению). И самым конкурентно способным с этой точки зрения оказался подвид неоантроп вида Homo sapiens, хотя возможно он является результатом неоднократного пересечения различных подвидов. Именно в этом – в появлении третьего центра сознания – суть разницы между разумом и умом. Первым мы обладаем вместе с высшими животными, правда, в разной степени: человек, по сравнению с интеллектом животных, обладает гиперинтеллектом, ибо его аналитические возможности, если использовать сравнение Петра Успенского, это бесконечность по отношению к нулю. Разум включает в себя мышление – деятельность ментального тела, – как механизм сравнительного и идентификационного анализа. К этому добавим интуицию – результат работы каузального тела, результат накопления, прежде всего, онтогенетического и филогенетического (инстинкты) опыта и использования его для решения задач выживания, как единичного, так и в рамках групп посредством нахождения в них. Разум, как уже было сказано выше, весьма заметно меняется на протяжении жизни, так как его развитие – прерогатива онтогенеза. Другое дело – ум. Он формируется на протяжении всего реинкарнационного периода жизни сущности, если позволительно так сказать; это показатель уровня ее развития. В нынешнем воплощении он лишь корректируется: у кого-то больше, у кого-то меньше, но в любом случае сама по себе коррекция относительно невелика. Ум – это способность человека творчески перерабатывать поступающую информацию по сравнению с разумом, суть деятельности которого получение и использование информации с минимальной творческой составляющей – результатом синтеза в каузальном теле, актом интуиции с инсайтом в итоге. Здесь же, в будхиально-атманической АСП царит божественное чудо. В будхиальном теле, – вотчине творческого, эстетического анализа, – происходит «атомизация» всей поступающей снизу, – от эфирно-астральной и ментально-каузальной АСП, – информации с последующей ее структуризацией – синтезом в атманическом теле. И это уже в итоге не инсайт, не результат работы интуиции. Это то, что я в предыдущем своем исследовании – «Триедином сознании бога», когда характеризовал три вида психических всплесков в сознании человека, – назвал, следуя в фарватере греческой философской мысли, эврикой. Но затем я пришел к мысли, что в рамках Теории Единства суть потока сознания, дающего результат тотальной, всеобъемлющей деятельности конгломерата «человек» должен быть назван соответственно нашей концепции всплесков. Хотелось дать название результату работы будхиально-атманической аналитико-синтетической пары созвучно всплеску интуиции. Конечно, это искусственная сепарация центров сознания, но нам она необходима для того, чтобы развести работу разума с его всплеском – инсайтом и более сложный психический процесс – работу ума, что является прерогативой третьего центра в общем потоке сознания, который провоцирует в онтогенезе гиперразвитие разума. Я бы назвал результат этого психического процесса по аналогии с инсайтом – форсайтом (foresight – предвидение, прозорливость, дальновидность). И если инсайт это озарение (всплеск) рационального, логического уровня сознания, с его трансцендентальной основой, то форсайт – озарение трансцендентного, творческого уровня, являющегося результатом деятельности будхиально-атманической АСП.
