Ступени эволюции жизни (начиная с ее простейших форм и кончая человеком), неся в каждом конкретном случае бесконечную иерархическую глубину, обладают различными уровнями развития, которым соответствует восхождение от бессознательности амебы до сознания и самосознания человека, вплоть до высочайших степеней их раскрытия. Соответственно, наряду с эволюцией развивающихся и усложняющихся органических форм протекают параллельные эволюции в иерархических глубинах живых организмов, включая эволюцию сознания и самосознания всех живых существ.
Изложенные выше тезисы, если их рассматривать в рамках традиционного научно-материалистического подхода, вряд ли могли бы претендовать на статус научной гипотезы. Ведь для этого они должны быть экспериментально проверены в обозримой перспективе, на что не способен аппарат современной науки. Нет возможности проверить эти утверждения и общественно-социальной практикой. Всякие же концепции, не подлежащие проверке, объявляются идеалистическими, начисто оторванными от материальной действительности, а потому ненаучными. Более того, некоторые могут расценить их как социально вредные, поскольку реализация непроверенных теорий в общественной практике может направить силы и энергию людей в сферу, в которой нет никаких гарантий обрести сколько-нибудь существенную пользу или выгоду.
Что можно ответить на возражения подобного рода?
Во-первых, отсутствие возможности доказательств изложенных нами тезисов методами современных естественных наук, именно по причине этой невозможности, обуславливает свой антипод: принципиальную невозможность опровергнуть то положение, что сознание и самосознание живого существа не являются продуктом физиологических процессов, протекающих в мозгу и нервной системе. Если стоять на строгих научных позициях, то можно констатировать лишь отсутствие фиксируемых научными приборами и органами физиологических чувств человека проявлений сознания и самосознания помимо мозга и нервной системы, но не отсутствие их вообще. Причина и в том, что традиционная наука, как и обыденное сознание, фиксируют лишь параллельное протекание процессов в сознании и мозгу. Мозг и физический организм в целом влияют на сознание. Но и сознание, в свою очередь, влияет на них. Если загипнотизированному человеку говорят, что к его пальцу приложен раскаленный пятак – на нем вскакивает такой же волдырь, как и от ожога. Что же это, как не довольно яркий пример влияния сознания на тело?[2] Впадение в беспамятство на определенные периоды времени в разных обстоятельствах свидетельствует не об уничтожении сознания или самосознания, а об отсутствии их проявления в этот период.
Во-вторых, критерием истинности всякого утверждения, в том числе и рассматриваемых тезисов, может быть только практика. Более того, всякое даже сколь угодно абстрактное познание рождается из потребности практики. Ведь во всяком познании присутствует соотношение между теми или иными относительными явлениями, оцениваемыми и измеряемыми при помощи базовой точки отсчета. Например, наша вселенная невообразимо огромна по отношению к телу человека, а размеры своего тела тот может оценить только в процессе движения в материальном мире. Слепой, парализованный от рождения человек, не составит представления ни о величине своего тела, ни о величине вселенной. Но с другой точки отсчета вся наша вселенная может показаться меньше песчинки. Теория, согласно которой мельчайшие частицы материи являют собой вселенные, существующие в другом измерении пространства и времени, и так бесконечно в направлении инфра- и супра-миров, не столь абсурдна, как может показаться на первый взгляд.
Утверждение фундаментального теоретического порядка о существовании в человеке иных, кроме физиологических и социальных, начал может иметь существенное значение, если его удается связать с практикой, с процессом прикладного познания.
Данная практическая направленность может быть реализована только посредством создания особых научно-познавательных инструментов (приборов), позволяющих сознавать и исследовать такие уровни и формы реальности, которые недосягаемы ни для материально-вещественных конструкций, ни для методов традиционной науки. Речь идет о таком сознательно-познавательном психотренинге, который способен создать из части психических структур человека (большая из них обычно находится в скрытом, латентном состоянии, иногда спонтанно пробуждаясь у природных экстрасенсов) органы восприятия, дающие возможность сознавать такие уровни и формы реальности, которые позволяют ясно осознать глубины человеческого «Я», жизненные модусы его сознания и самосознания; не только структуру и наполнение его психики, но сам жизненный организм, укорененный в пластическом потоке жизни и придающий жизненность организму биологическому[3], т. е. все те начала, их движения, взаимодействия и формы, которые лежат за рамками биофизиологического организма и личностного сгустка социальных отношений. Высокий уровень развития начал, инспирирующих сознание и самосознание, коренящихся в бесконечных глубинах индивидуализированного «Я» живого существа, позволяет вступать таким проснувшимся «Я» в разнообразные контакты, выходящие не только за рамки материально-социальных отношений, но даже и за границы физического пространства и времени нашей вселенной. По мнению автора, материально-вещественная вселенная со всеми ее формами существует в единстве четвертого измерения, охватывающего в одно целое прошлое и будущее, и пятого измерения, расширяющего вселенную до одновременного существования всех ее альтернативных возможностей. Сказанное относится не только ко всей вселенной, но и к каждому ее телу, в том числе и человеческому организму, в котором одновременно живет неисчислимое количество «Я» и каждое считает себя его хозяином, отождествляя себя с ним и не подозревая о существовании своих «соседей по дому». По мере движения во времени в границах трехмерного пространства, мириады этих «Я» отделяются друг от друга, образуя опять неисчислимые группы, вживающиеся в тот или иной альтернативный вариант цепочек материально-вещественных событий. Духовное пространство и время при этом как бы перпендикулярно пятимерной материально-вещественной вселенной.
Пересечение этих качественно различных пространств создает в одном из них феномен движения во времени, в другом – раскрытие и становление «Я» живых существ. Каждое из них в своей основе отражает все другие «Я», представляя собой постоянно самоумножающуюся на саму себя и тем самым бесконечно качественно углубляющуюся и количественно расширяющуюся духовную реальность. Центром ее является самосознающее «Я» каждого живого существа. Это «Я», будучи в масштабах материально-вещественной вселенной почти нулем, по меркам духовной вселенной содержит в себе весь мир, в котором восприятие сонма материально-вещественных вселенных представляется не более, чем игра сменяющихся и накладывающихся друг на друга грез. Слова «Жизнь моя! Была ли ты или приснилась мне?»[4] с тем же правом могут быть отнесены и к нашей вселенной, если рассматривать ее из духовного пространства.
Пересечение духовного и материально-вещественного начал (не-Сущего и Сущего) происходит в особых, двуединых, двухполюсных точках, первоатомах мира, до сих пор не открытых современной физикой. Столкновение двух таких точек или, наоборот, разрыв двуединой точки на две имеют отголосок в некоторых физических теориях происхождения вселенной. Только такое происхождение не имеет ни конца, ни начала, осуществляясь во всех бесчисленных точках пространства. Другими словами, движение и жизнь осуществляются через взаимное пересечение двух реальностей – духовной и материальной, которые в двуединстве образуют духовно-материальный или материально-духовный мир, в зависимости от точки его отсчета.
Понять значимость нейтральных точек, лежащих на грани существования и не-существования, может помочь аналогия с мгновенным разрушением кристаллической структуры при самом слабом ударе в ее нейтральную точку. Автор сам наблюдал однажды, как один человек, слегка дотронувшись до массивной стеклянной двери и, видимо, случайно попав в ее нейтральную точку, рассыпал эту дверь на мелкие осколки.
