4.19

Вследствие невозможности для него познавать две вещи одновременно.

4.20

Если предположить другое воспринимающее сознание, не будет конца подобным допущениям и путанице в памяти.

4.21

Так как сущность знания /пуруша/ неизменяема, то когда мысль принимает ее форму, она становится сознательной.

4.22 Получая окраску от видящего и видимого, сознание способно понять все.

4.23 Сознание, будучи сложным, своими бесчисленными желаниями действует для другого /пуруши/.

4.24 Восприятие сознания как атмана прекращается для достигшего познания.

4.25 Тогда устремленное к распознаванию сознание достигает предшествующего кайвалье состояния.

4.26

Мысли, возникающие как препятствия этому, являются от впечатлений.

4.27

Разрушаются они тем же способом, как неведение и прочее, как сказано раньше.

4.28

Только достигший правильно различающего знания сущностей и отрекшийся от плодов его приходит вследствие совершенного распознавания к самадхи, называемого облаком добродетели.

4.29 Этим достигается прекращение страданий и труда.

4.30

Тогда знание, лишенное покрывала и нечистоты, становится бесконечным, подлежащее же познанию - ничтожным.

4.31

Тогда окончены последовательные превращения качеств, так как цель их достигнута.

4.32 Перемены, существующие по отношению к моментам времени и воспринимаемые на другом конце ряда, составляют последовательность.

4.33

Устранение в обратном порядке качеств, лишенных для пуруши всякого побуждения к действию, есть кайвалья или утверждение силы знания в его собственной природе.

Конец.