Ad narrandum, non ad probandum – «для рассказывания, а не для доказывания»

В этой книге я могу себя уподобить редактору – или как его там называют правильно в книгоиздательстве,– который собрал рассказы, сказки по какому-то принципу и издал их единым сборником. «Уподобить», потому что редактору можно и не читать эти сказки, ему достаточно слова жанр, чтобы включить эту сказку в сборник. Я же все используемые мною здесь тексты-книги прочитал, чтобы потом сделать «выжимки». Но сначала всё это я купил или обменял на другие интересные, ценные книги. В тексте я привожу цитаты, обозначенные кавычками или скобками, но есть цитаты, не выделенные кавычками, цитаты, которые я «разбавляю» другими текстами по теме или своим пониманием научного описания. Я не отношусь к исследователям, которые любят копать одну и ту же яму всю жизнь, углубляя только её одну. Мне нравится делать множество шурфов в поисках алмазов в разных местах. Периодически, по необходимости или любопытства ради, возвращаясь к ним. И занимаюсь этим уже около двадцати лет. Я православный, потому что я верую и исповедую Господа Иисуса Христа и Его небесного Всеобщего Отца, который есть Святая Троица, которого мусульмане называют Аллахом, но, увы, неспособные осознать Его тройственность. Поэтому я считаю свою веру правильной, т.е. Православной. И следуя заповедям Учителя, что «даром получил, даром и отдаю», хотя, как я уже сказал, даром, кроме благодати Божьей, ничего не получил, публикую эти тексты для бесплатного чтения. Я буду рад, если найдутся те, кого заинтересуют эти тексты. Для желающих покопать поглубже в тексте я привожу используемую литературу или авторов, которые вы сможете найти на сайте, и, заплатив определённую сумму, скачать себе. Читайте, потому что Audiatur et altera pars – «следует выслушать и другую (противоположную) сторону».

Некоторым будет новым, что в православии Христом именуют и Личность Христа, и Вторую ипостась Святой Троицы, и нравственный закон, и «матрицу» параметров эталонной человечности. Только совершенный духовный ум может понять отличия личности, нравственного закона и «матрицы» параметров. Для простых верующих это всё одно – Христос, а для видящих – это совершенно равные категории и явления.

Если Богочеловек Иисус Христос – это Личность, то нравственный закон и «матрица» параметров совершенно безличностны, поэтому, когда люди обращаются за помощью к Личности, – это одно, а когда они обращаются к нравственному закону, – это выглядит глупо. Именно знание даёт понимание различий Личности и Логоса.

Логос – это не просто фактически естественный духовный закон. Это скорее сверх естественный закон, который непреложен и независим ни от чьей воли, поскольку это Закон движения первичной энергии благодати во Вселенной Духа. Это фундаментальный Закон, говоря современным языком, который определяет всё и содержит всё. Логос безмерен и включает в себя логосы всех биологических видов и всего сущего. «Матрица» человека – это только одна из многих в системе Логоса. Поэтому «матрица» нравственных параметров человечности существует отдельно от Личности Иисуса Христа.

Говоря другими словами, Христос – не создатель «матрицы» и логоса человечности. Создатель этой «матрицы» Отец, евангелие о котором принёс нам Учитель, а Христос, тот кто показал людям, как работает эта «матрица» и система, через которую можно прийти вначале ко Христу, а от Христа и к Отцу.

Смысл слов, сказанных Иоанном – «В начале было Слово, и слово было у Бога, и Слово было Бог» и «В начале был Закон, идея, намерение и Закон, идея, намерение были у Бога, и Закон, идея, намерение были Богом» подводится к пониманию Логоса, которое нам преподносится в виде Слова. «Слово» было наиболее употребительным и первым стояло в словаре значений. Позднее все тексты толкований Священного Писания и творений, богослужебных книг и самих богословий, короче везде, где было понятие Логос, были переведены как Слово. В принципе, получилась религиозная диверсия, так исказить подлинный смысл изречения любимого ученика Христа, который говорил о самом сокровенном и важном – о Логосе, как Божественном намерении. Именно с этой подменой в массовом христианстве и православии получил распространение магизм слова и ложное отношение к слову, как заклинанию. Понятие и осознание этого требует постоянного прироста духовного ума. А это задача исихии, схимы и умного делания, а не массовой религии. Массовая религия не решает задачи достижения духовного совершенства. Религия решает задачу достижения только нравственного совершенства и социальной нормы, а этой нормой и есть норма добропорядочности и добродетели, а не духовной осознанности.

Маловероятно, что вы знаете, почему в христианстве и православии последних трёх столетий практически нет примеров настоящих духовных людей и благодатных святых, а есть только примеры очень добрых, любвеобильных и душевных старцев, обласканных народной славой и известность, которых почитают образцами православной святости. Это связано с тем, что подлинно духовные и благодатные люди уже давно вне религии и официальной церкви, а потому в церкви о них попросту никому не известно, как и о их плодах. Образ святости в православии давно уже связан только с теми, кто у всех на виду и обласкан вниманием страждущих, а это и есть душевные люди, олицетворяющие только человеческие добродетели, а не божественные. Я не скажу, что это плохо, т.к. большинство верующих способны питаться исключительно «молоком», и без таких людей они могут преткнуться и не встать.

Подлинно духовным людям просто не нужен мир людей, слава, почёт и уважение, как самый страшный и искусительный яд. Всё, чти им нужно – это удаление от религии и даже церкви, как социального института, поскольку они уже чада единой Церкви Христовой, которая в духовном сердце инока, а не в помещении храма.

Все подлинно духовные люди просто уже приобщены к Логосу, как жемчугу Божьему, а потому и не нуждаются более ни в каких предписаниях, установлениях и правилах мирского и социального благочестия. Все духовные люди живы и движимы одним только Логосом, как непреложным законом движения энергии благодати, ничем более. И не поняв, и не приняв закон Логоса, ему невозможно следовать.

Библейские понятия – это притчи и мифы, которые не прямо, а косвенно и очень упрощённо передают реальные процессы и закономерности работы Логоса. К примеру, сама идея грехопадения первых людей – это миф. Кроме того, что в своих других текстах я написал, как это было, можно объяснить и по-другому. Видящему это говорит о том, что форма падшего телесного человека в Логосе существует вместе с формой нового и искупленного человека во Христе. А это и означает, что Логосом было предусмотрено грехопадение человека. Проще говоря, потеря Адамом Бога изначально входила в замысел и намерение Бога, как и предательство Иуды Искариота. Этого мнения придерживались многие святые отцы первых веков.

Единственный реальный выбор человека с точки зрения Логоса – это неукоснительно следовать Логосу в своей жизни, а это наращивать массу ума, расширяя сеть осознания, чтобы она вмещала в себя и была способна проводить максимальное количество энергии благодати.

Всё управление душой человека осуществляется посредством регулирования подачи энергии благодати. Вот почему самой главной задачей жизни отцы считали стяжание благодати, а обрядоверы считают обретение чувственной любви. Верны обе задачи, но спасение души обеспечивает только одна из этих задач – стяжание благодати. Дело в том, что обретение любви – это промежуточная задача только душевного уровня, тогда как стяжание благодати – это конечная задача духовного уровня. Человек должен пройти оба уровня, т.к. обычно в начале у человека срабатываю эмоции, подключается ум, и только позже подключается вера и духовность. Ум обретает способность осознать свою целостность и разобраться с дуализмом, чтобы выйти к единству и монаде Духа.