Введение

Каждый отец или мать, еще не будучи таковыми, считают себя прекрасными родителями, до того времени, как у них не рождаются собственные дети. Им кажется, что именно они отлично знают отчего и почему у большинства взрослых проблемы с их чадами. Но на деле, когда эта социальная роль принимается ими самими, все оказывается не так просто, как виделось в теории. Особенно острая конфронтация между такими составляющими семьи как «взрослый-ребенок» происходит в подростковом возрасте. Когда ребенок достигает одиннадцати лет. Как любила говорить Черненко Нина Андреевна (Иоганновна), моя любимая бабушка: «Маленькие детки – маленькие проблемы, а взрослые – большие». Вырастившая двоих прекрасных дочерей и троих внуков, имея за спиной педагогический опыт в общей сумме составляющий не один год и даже не десять лет, она вряд ли ошибалась в своем суждении. Конечно же, данное высказывание, это метафора. Чем взрослее ребенок, тем больше его потребности – вот ее суть.

Когда человек сам выступает в роли подростка многие истины воспитания остаются непостижимыми. Но лишь до той поры, пока он сам не станет отцом или матерью. Подростковый возраст весьма неоднозначный период развития человеческого естества. Он своим приходом сулит массу кризисных моментов и внутреннею перестройку личности. И конечно же сопротивление, бунт и девиантное поведение. Все эти три кита чаще всего объединяет один общий знаменатель – ложь. Маленькие дети в силу строения своей психики и простоты восприятия мира крайне редко используют ложь в отличие от подростков. Подростки лгут по разным причинам: вина, страх, обида, месть, желание выглядеть лучше в глазах окружающих. И это только малая часть возможных вариантов. Психологами доказано, что подростковая ложь – это свидетельство не моральных, а скорее психологических проблем ребенка. Здесь стоит сказать, что наиболее эффективное средство борьбы с подростковой ложью и соответственно с девиацией поведения – это построение доверительных отношений в семье и в школе. Другими словами, в зоне взаимодействия индивида, коим и является подросток, основанном на взаимном уважении. Но так как родителям чаще всего бывает сложно понять мир своего ребенка в ввиду личностных и возрастных различий, для того, чтобы выстраивать доверие без упреков, осуждения и подозрений, необходимо знать и понимать признаки и маркеры лжи.

Концепция выявления и распознавания лжи у подростков с девиантной формой поведения и является оплотом данной книги. Если вы желаете знать, как преодолеть период девиантного поведения и подростковой неискренности, не быть обманутым собственным ребенком и сохранить доверительные отношения, то эта книга то, что вам нужно. Ведь каждый родитель желает знать, что с его ребенком все в порядке. А это становиться возможным лишь в том случае, если ему известна правда. Детская неискренность при девиантном поведение свидетельствует о наличие проблемных, опасных ситуаций, которых взрослым хотелось бы избежать. Обладая навыками, изложенными на этих страницах, вы, как родитель, «избегаете сражения, тем самым выигрывая его». Что же кроется в данной фразе? Высказывая недоверие и вступая в открытый конфликт с подростком единственное что можно получить в итоге – это усиление внутреннего сопротивления. Зная лазейки, можно видеть происходящее с ребенком без «пыли, брошенной в глаза» собственным чадом. Не этого ли желает каждый родитель? Многие согласятся, что именно этого.

Глава 1

Отражение сущности лжи и обмана через призму общества. Или как социум и культура влияют на наших детей

Проблема понимания сущности феномена лжи и обмана во все времена занимала особое место в социальной жизни и в сознании людей, получая теоретическое осмысление в различных учениях, имеющих отражение в таких науках как этика, логика и, конечно же, психология и психология воспитания. Во многих философско-психологических исследованиях ярко прослеживается тенденция рассмотрения особенностей проявления лжи как неотъемлемой части человеческих взаимодействий, которая имеет весьма значительное влияние на детей.

«Ложь проникла во все сферы человеческого бытия, человеческий мир не только создает для лжи беспристрастные возможности, но и имеет ложь одним из своих начал.» – так характеризует присутствие обмана в человеческом обществе Д.И.Дубровский. [1, с. 22]. И действительно, всякий человек несомненно является неизменным компонентом социальной действительности через который в наш мир и проникает такое явление как обман. Подростки не являются исключением. Современный социолог Н.Смелзер довольно точно отмечает, что наше общество относительно таких институтов как государство, экономическая система и даже семья, и средства массовой информации имеют в себе хоть 10 % искаженной информации. Молодое поколение впитывает в свое сознание теневую сторону негласных норм общества, которые потом преобразуются в бессознательные установки, словно губки влагу. И соответственно феномен лжи и обмана, проявляющийся в результате их коммуникации, будет иметь основу, которая в свою очередь будет выстраиваться

посредством межличностного взаимодействия между двумя и более людьми, что на общий взгляд будет являться естественным. На данный момент нам сложно вообразить себе общество, где люди говорят друг другу правду. Такой системы взаимодействия, построенной на полноценной искренности не может, и не могло существовать в связи с необходимостью выживания. Исходя из этого, адекватно расценивая нахождения в нашей жизни такого понятия как ложь, можно считать, что суждение о том, что в человеческих взаимоотношениях ее быть не должно, слишком примитивно. Будучи еще детьми, мы уже связаны множеством условностей, которые нам приходится соблюдать в общении с другими людьми. Тем не менее, опыт показывает, что это весьма двойственный феномен, являющий собой не только порок, но и выполняющий роль необходимости. Этому неосознанно учатся наши дети. Мы неосознанно прививаем им подобную двойственную модель.

По мнению зарубежного психолога Пола Экмана, не всякий обман должен быть обязательно разоблачен. Это и приводит нас к выявлению еще одного феномена – нравственной лжи. «Ложь является социальной дозволенной, если люди действуют в рамках определенных социальных норм, которые узаконивают о б м а н . В таких случаях, как правило, лгущего не мучают угрызения совести. Если конечно, он уверен, что делается это для пользы. К такой лжи можно отнести «медицинский обман». Такая разновидность лжи, по мнению многих врачей, оправдана», – утверждает Пол Экман. [2, с 52]. Тем не менее это не исключает, что подобное использование обмана не подорвет доверия больного и не будет служить почвой для более опасных обманов. Ярким наглядным

примером лжи во благо, которая ничем хорошим не оборачивается не для лгущего, не для ложь эту самую поддерживающего и принимающего, служит американский детективный фильм 2019 года режиссера Райана Джонсона под названием «Достать ножи». В данной картине, пожилой мужчина скрыл правду своей скорой смерти по вине медсестры – нелегальной иммигрантки, работающей в его доме, чтобы спасти ее от ареста, тем самым подставив под удар ни в чем не повинных членов своей семьи. Так ложь во благо превратилась непосредственно в огромную проблему, которая, в конечном итоге, закончилась весьма трагично.

Подобный вопрос, касающийся этой проблемы, ставил еще И.Кант, разрешив ее однозначно: даже в крайней ситуации ложь не может быть нравственно оправдана.

Если исходить из исторически сложившихся представлений о сущности обмана в человеческом обществе и перенести старую модель к нынешнему миру, в котором мы живем, то можно увидеть, что идентификация обмана зависит от напряженности социальных связей, что в свою очередь в значительной мере обусловлено нравственной атмосферой общества. Беря в расчет все данные, что мы имеем, трудно не согласиться с мнением А.И.Титаренко, что на протяжении эволюции нравственного сознания в обществе происходили кардинальные изменения функционального значения, строящиеся на базе феноменов самосознания общества, изменяющего свою направленность от интрогенности к экстрогенности. В этой связи верным является наблюдение о том, что на данный момент в обществе произошло расширение функций обмана в деятельности институтов в отношении общественной морали.