«Революция» означает «возвращение к истокам», но, несмотря на всю браваду и радикальные изменения, все вышеперечисленные революции лишь продлевают материальное существование, которое сводится к еде, сну, сексу и обороне в забвении Кришны. Но «переворот в неправедной жизни сбившейся с пути цивилизации»,49 который хотел совершить Шрила Прабхупада, – это революция в полном смысле этого слова. Это революция сознания, возвращение к нашему изначальному чистому сознанию любви к Богу. Эта революция затрагивает все аспекты человеческой жизни и предлагает перестроить социальную систему, используя подход, который кардинально отличается от сценариев любых революций, совершаемых с целью получить иные возможности удовлетворять потребности в еде, сне, сексе и защите.50 Революция Шрилы Прабхупады – это противоядие от всех несовершенных и ведущих в никуда революций, она отвергает ту цивилизацию, которая возникла вследствие индустриальной революции.
Для революции Шрилы Прабхупады не требуются винтовки, бомбы, танки, беспилотники и даже погружение в политику. Социальный аспект его революции – возвращение к простой жизни на земле и совместное служение Богу – это самое великое из возможных общественных преобразований, цель которого не в том, чтобы обогатиться и обрести власть, ибо на этом не следует строить цивилизацию. Это ненасильственная революция, призванная путем вытеснения культуры денег и установления принципа мирной жизни и достижения любви к Богу подорвать основы материалистического общества, будь то демократии, социализма или чего-либо еще.
Революция Шрилы Прабхупады предлагает революционную концепцию для революции.51 Это революция сознания. Люди должны эволюционировать с уровня сознания тех, кто пытается наслаждаться этим миром, до уровня сознания тех, кто живет в нем ради служения Кришне. Понятие «революция сознания» может звучать расплывчато или непрактично, но Шрила Прабхупада, будучи прагматичным во всех своих начинаниях, предусмотрел эффективную реорганизацию общества с переходом на аграрную экономику и сельскую жизнь, при которой брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры выполняют четкие обязанности, соответствующие их врожденным качествам и наклонностям. Люди должны создавать семью в молодости и никогда не разводиться – это весьма революционная концепция в современном мире. Четкая роль женщины как матери и жены, занимающей подчиненное положение по отношению к мужчине, безусловно, является предметом для споров для многих современных людей (но не всех). Женщины должны становиться женами до того, как стать матерями, а не наоборот.
Варнашрама-дхарма нужна, чтобы преодолеть половое влечение
Спустя несколько лет после того, как Шрила Прабхупада основал ИСККОН, стало очевидно, что, несмотря на продолжительную практику преданного служения, многие его ученики падут. Это характерно для Запада, где лихорадка чувственных наслаждений настолько сильна, что некоторые греховные привычки, такие как недозволенный секс и употребление одурманивающих веществ, считаются нормальными и даже желанными; поэтому даже практикующие преданные легко поддаются соблазну заняться этой отвратительной деятельностью.
В «Бхагавад-гите» (3.36) сказано: аниччханн апи вāршн̣ейа балāд ива нийоджитах̣ – «…сила заставляет человека совершать грехи даже против его воли». Некоторые преданные, которые действительно хотели быть сознающими Кришну, сошли с пути под диктатом своих чувств. Для предотвращения подобных ситуаций Шрила Прабхупада хотел ввести варнашрама-дхарму, социальную систему, данную Кришной (чāтур-варн̣йам̇ майā ср̣шт̣ам̇ гун̣а-карма-вибхāгаш́ах̣),52 чтобы помочь своим ученикам оставаться в сознании Кришны, соблюдая четыре регулирующих принципа и ежедневно повторяя шестнадцать кругов маха-мантры. Неограничиваясь этим, Шрила Прабхупада предложил упорядочить жизнь всего человечества, чтобы люди по всему миру смогли воспользоваться ведической культурой (именуемой варнашрама-дхармой, санатана-дхармой или древней культурой благочестивых индийцев), которая наиболее благоприятна для принятия сознания Кришны.
Тому, кто стремится стать преданным, варнашрама-дхарма помогает достичь совершенства. Майя очень могущественна и потому глупо считать, что преодолеть ее влияние легко. Главный принцип майи, материального существования, – это влечение между мужчиной и женщиной:
пум̣сах̣ стрийā митхунӣ-бхāвам
этам̇ тайор митхо хр̣дайа-грантхим
āхух̣ ато гр̣ха-кшетра-сутāпта-виттаир
джанасйа мохо ’йам ахам̇ мамети
Основой материального существования является взаимное влечение мужского и женского начала. Это иллюзорное влечение тугим узлом связывает вместе сердца мужчины и женщины и порождает привязанность к своему телу, дому, имуществу, детям, родственникам и деньгам. Так человек оказывается во власти иллюзорных понятий «я» и «мое» (Бхаг., 5.5.8).
Варнашрама-дхарма необходима для того, чтобы помочь человеку обуздать половое влечение. Шрила Прабхупада объясняет:
В чем смысл регулирующих принципов? Он в следующем: есть влечение между мужчиной и женщиной – пум̣сах̣ стрийā митхунӣ-бхāвам – и нужно его уменьшить. В этом смысл. В противном случае, варнашрама-дхарма не нужна. Варнашрама предполагает обучение людей постепенному освобождению от пут привязанности между мужчиной и женщиной. Это главное (Лекция, 30.10.1976).
Вся ведическая система учит воздержанию от половой жизни: сначала человек становится брахмачари, потом грихастхой, ванапрастхой, и, наконец, санньяси; так человек постепенно отказывается от чувственных наслаждений, являющихся первопричиной материального рабства (Бхаг., 7.12.7, комм.).
Как бы ни менялось общество, половое влечение не ослабевает. Сегодня оно сильно, как и прежде, поэтому варнашрама-дхарма так же актуальна, как и всегда.
Согласно принципам варнашрама-дхармы, мужчины и женщины должны в основном держаться друг от друга на расстоянии, поскольку если нет механизма, регулирующего общение между мужчинами и женщинами, сексуальное влечение усиливается, не оставляя надежды на духовное продвижение. Поэтому в обществе варнашрама-дхармы есть строгие правила, защищающие и мужчин, и женщин от проявлений низшей природы, и в особенности оберегающие честь и целомудрие женщин.
Шрила Прабхупада аккуратно и постепенно вводил ведическую культуру
Хотя Шрила Прабхупада приехал на Запад с намерением совершить духовную революцию, он по мере необходимости вносил корректировки в свои принципы и адаптировал их, до некоторой степени совмещая с местными нормами поведения – это было необходимо для распространения сознания Кришны в чужеродной среде. В начале Шрила Прабхупада ясно обозначал духовную цель и мало говорил о социальных планах. Как опытный учитель, он не пытался сделать невозможное в кругу диких и неотесанныххиппи – в основном именно они были его первыми последователями. Понимая, что ведическая культура очень сложна для жителей Запада,53 он сначала вдохновлял их принимать прасад, петь Харе Кришна и слушать вайшнавскую философию. При этом он не требовал следовать многочисленным тонкостям ведической культуры. В действительности, вначале Шрила Прабхупада снисходительно относился к свободному общению между юношами и девушками (хотя он и просил тех своих учеников и учениц, которые жили вместе как пары, пожениться). Фактически, лишь спустя несколько лет после учреждения ИСККОН он начал настаивать на том, чтобы его ученики ввели варнашрама-дхарму и множество сопутствующих ей правил, которые он подробно описал в своих книгах.
