Но ты уже знаешь, что было на поместном соборе 1503 г. и после никоновского раскола, когда церковь взяла курс на сближение с государством и по указке императора сама начала активную борьбу с анахоретством и старчеством на Руси. К 19-му веку от исихазма на Руси уже ничего не осталось.

Подлинный исихазм на основе умного делания – это уже мёртвая традиция в рамках официальной церкви и религии, которая считается ересью, оккультизмом и эзотерикой, а в первые века христианства она являлась самой солью учения Христа о полноте обожения. Вот так мой, друг. Может пойдём в дом, а стало уже ветренно ?

– Нет, отче, мне уже нужно идти на автобус. Вы как знали, когда нужно поставить точку, – заметил молодой монах.

– Я ничего не знаю, уверяю тебя, всё знает Дух и только Он ставит все точки и запятые в нашей жизни. Ну раз нужно, значит, нужно.

Молодой человек хотел было по привычке сказать – «благословите», но что-то удержало его и в этот момент старец произнёс.

– Дух всех благословляет, кто Его знает и чтит. Будем считать, что твоё оглашение перед вторым крещением уже началось, ступай с Богом…

– Спаси Господи, отче…

…продолжение следует…

Беседа монаха со старцем о Логосе Часть 1

Старец возился на грядке, когда услышал знакомый голос из-за дома:

– Здравствуйте, отче.

– Ну, здравствуй, проходи, а я тут травки свои решил проредить, – ответил старец. – С чем ко мне пожаловал ?

Молодой человек прошёл несколько метров по протоптанной дорожке среди грядок зелени и остановился.

– Да в общем-то особо ни с чем, просто, хотел сказать, что мне удалось выполнить второе задание. Я вспомнил наш разговор о пути духовного воина, – ответил молодой человек.

Старец вытер руки куском ветоши и, глянув на молодого человека, прокомментировал:

– Ну что же, очень хорошо, это говорит о том, что твой ум опять пришёл в хорошую форму и готов к продолжению учёбы, а это значит, что мы можем продолжить огласительные беседы и перейти к серьёзным темам. О чём бы ты хотел со мной поговорить сегодня ? – переспросил старец, направляясь к дому.

– Я даже не знаю, – несколько робко ответил молодой монах и добавил, – отче, ты уже много раз употреблял в наших беседах слово Логос, я хотел бы разобраться с этим термином. Что он вообще обозначает по учению отцов и что за ним стоит ?

– Ух ты, как высоко полетела твоя мысль, – отреагировал на вопрос молодого человека старец, выходя из огорода. Старец подошёл к дому и указав на лавку, стоявшую под самым козырьком с обратной стороны дома, предложил присесть.

– Ты задал очень не простой вопрос, брат. С одной стороны это знак хорошего состояния твоего духа, а с другой – большая ответственность и неожиданность для меня.

– А что не так с этим вопросом, отче ? – переспросил молодой человек, – Если ты считаешь, что мне рано об этом знать, давай поговорим о чём-нибудь другом.

Старец ухмыльнулся и ответил:

– Не рано, но дело тут в другом. Понимание сути и природы Логоса – это самый главный и одновременно самый сложный вопрос в православном иночестве и исихазме. Знание о Логосе – это знание об Отце и это предмет второго оглашения. Сам факт того, что ты первым об этом спросил, говорит мне о том, что ты достиг готовности ко второму оглашению и посвящению в исихию.

Для меня это очень ответственная ситуация – открыть тебе самое сакральное и мистическое знание из всего Восточного Православия и учения Христа. Я искренне полагал, что потребуется ещё много встреч с тобой и бесед, прежде чем ты будешь готов узнать тайну Логоса, а ты об этом сам спрашиваешь меня уже на второй встрече.

Старец ещё раз взглянул на молодого человека, точно ища какого-то подтверждения своим словам, и продолжил:

– Следуя правилам самого Логоса, если есть запрос сердца, его нужно удовлетворять. Скажи мне, а что ты сам знаешь о Логосе и как его понимаешь ? – неожиданно переспросил старец.

– Я знаю, что Логосом в христианстве и православии именуют Господа нашего Иисуса Христа, как Бога Слово и Вторую ипостась Святой Троицы, кроме этого логосом также именуют любые божественные идеи и сам закон Божий, – не очень уверенно ответил молодой человек.

Старец одобрительно кивнул головой в знак согласия.

– С большего всё верно, если исходить сугубо из церковного учения. А тебя самого в этой двойственности определения Логоса ничто не смущает ?

– Нет, – честно ответил молодой человек, – а что меня должно смущать?

– Смущать тебя должно то, почему Логос не един, а двойственен и почему Логосом назван и Богочеловек Иисус Христос, как личность, и высший духовный закон одновременно, который личностью не является. Для тебя в этом нет противоречия?

– Нет, а какое тут может быть противоречие?

Старец лукаво улыбнулся и ответил:

– Противоречие тут в том, что причина и следствие не могут быть одним и сливаться в одно. Следующий закону Логоса Иисус Христос и сам Закон Логоса, как закон Бога Отца, никак не могут быть одним, хотя могут быть в одной системе самого Логоса, понимаешь?

– Нет, не понимаю, – ответил молодой человек.

Старец почесал голову, изображая некоторое бессилие, и после паузы продолжил:

– Ты сам подумай и рассуди, если Иисус Христос воплощался на земле, как любой человек, проходил весь земной путь любого человека, был роспят и затем воскрес по закону Логоса, то как Он может быть сам при этом Логосом и высшим законом ?

Проще говоря, если на Христа, как и на любого человека, действовал закон Логоса, значит, этот закон был независим от Христа и Христос сам только следовал ему неукоснительно, как закону Отца, понимаешь?

– Отчасти понимаю, но если Логос – это закон Бога Отца, то почему тогда Христа называют в православии Логосом и Богом Словом?

– Во-о-о-т! – радостно воскликнул старец, – тут ты попал в самое яблочко. Христа именуют Логосом и Богом Словом только потому, что Христос открыл людям закон Логоса и исполнил его в самом себе, как закон Отца.

Без Христа люди бы никогда и не узнали о Логосе, поскольку ум простого человека ни при каких условиях не способен понять разницы между духовной первопричиной и духовным следствием. Так вот Христос – это духовное следствие, поскольку Он Мессия и посланник Отца, а Отец духовная первопричина.

Логосом Христа поименовали лишь по той причине, что именно Он явил миру в самом себе всю полноту Логоса, как высшего закона Отца. Именно Христос через слово дал людям представление об Отце и воле Отца. За это Христос и был назван Богом Словом или Логосом.

– Отче, ты хочешь сказать, что Христос не имеет отношения к Логосу, как высшему закону Отца?

– Прямого не имеет. Закон Логоса первичен и непреложен. Христос сам лишь неукоснительно следует этому закону и не может его ни изменить, ни нарушить, но только исполнить. Он и сам об этом говорит и не раз – «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.»

Повторяю, Христос назван Логосом только по причине наиболее полного знания закона Логоса. Ни один смертный человек не знает этого закона и Отца так близко, как Его знает Христос.

– С чем это связано, Отче, почему никто не может знать Логоса?

– Это связано с невозможностью для рационального ума ипостасного разделения Отца, как порождающего, и Сына, как приемлющего и проявляющего Логос. Ведь сли Сын сам неукоснительно следует Логосу Отца, значит, Логос существует независимо от Сына.

Это как если бы любой человеческий ребёнок, ещё не став отцом и не достигнув зрелости и мудрости своего отца, начал сам его воспитывать и учить отцовству. Это нонсенс для иерархии отношений отца и сына. Таким же нонсенсом является и несоблюдение Христом закона Логоса, как воли Отца.

– Значит, Христа нельзя считать Логосом в полной мере? – с удивлением переспросил молодой монах.

– И нельзя и можно одновременно, – с улыбкой ответил старец. – Это самый сложный и самый деликатный вопрос всего христианского богословия. До своей крестной смерти и воскресения Христос сам только входил в полноту познания Логоса и только по совлечении ветхого человека, сев одесную Отца, Христос сам вошел в Логос полностью и окончательно.