Интерьер гватемальского филиала Мезоамериканского центра им. Ю.В. Кнорозова на берегу озера Аматитлан (о ритуальном камне в центре зала будет отдельный рассказ от доктора Веры – см. гл.4)

Ноутбук, Wi-Fi, тишина, мерцающее отраженным утренним солнцем озеро за окном – что еще нужно для счастья практикующему психотерапевту, ностальгирующему по научной работе?..

Но чу! Что это?.. Кажется, в этом доме зашуршала жизнь.

Похоже, дамы пробудились, раз щен, убежавший куда-то после нашего с ним утреннего купания, появился снова. А вот и наши дамы с видом чуть заспанных нимф появляются в зале.

Ну, что же! Пора завтракать – и в дорогу. Колдуны уж, наверное, загрустили, ожидаючи? Ведь они же наверняка наперед знают, кто, когда и зачем к ним приедет. Они же маги, провидцы, волшебники и шаманы. Колдуны, одним словом!

С утра день задался, поэтому погода прекрасная – ясная, солнечная.

Вперед, к колдунам!

Едем в Сан Андреас (!). Неожиданное совпадение? Или ожидаемое (колдунами) «падение сов»?

Накануне вечером обсуждали, как лучше организовать эту поездку. Галина давно профессионально изучает различные культовые обряды, в том числе колдовство, шаманизм и прочие проявления тонких миров и человеческих предрассудков в жизни различных цивилизаций. Изучает давно, поэтому отношение ко всему подобному у нее скептически-рациональное. Однако эти культовые артефакты до сих пор существуют, и для профессионального этнографа и антрополога они являются мостом между глубоким прошлым и зыбким настоящим. Поэтому и поручила своему магистранту Гале работу по изучению роли колдунов в жизни современного сообщества потомков древних индейцев.

Первоначально была затея Гале на себе апробировать колдовской обряд, выдумав какую-либо проблему. Воспользовавшись моим приездом, планировалось, что я выступлю в роли специалиста, который должен дать экспертную оценку особенностям работы колдуна и подготовить Галю, рассказав о способах наведения транса, тех ощущениях, которые могут при этом возникать, о том, как можно контролировать свое состояние, произвольно регулируя глубину своего погружения в транс, как противостоять возможным попыткам колдуна взять под свой полный контроль Галино поведение.

Другими словами, за 30—40 минут мне надо было из магистранта-этнографа сделать суперагентшу – Мату Хари, способную силой доброй воли, светом разума и чистотой своего подсознания подчинить черную дыру подсознания потомственного профессионального колдуна в …цатом поколении. Мне, конечно, было лестно ожидание от меня таких возможностей со стороны группы профессора Ершовой, но что-то меня остановило гарантировать 100-процентный результат такой подготовки.

Пообщавшись с Галей – прелестным, юным и нежным созданием, только вступающим во взрослую жизнь, и уяснив, что какой-либо серьезной предварительной информации об этих колдунах и способах их работы у Галины и ее команды нет, я предложил в качестве «жертвенного животного» себя.

В прошлом моя работа включала научно-практическое изучение возможности использования транса для оказания влияния на поведение человека. В начале 90-х годов вместе с моим учителем Леонидом Павловичем Гримаком мы как раз изучали способы, которые используют представители сект для завлечения новых адептов, исследовали возможности применения гипноза в криминальных целях. Леонид Павлович по результатам этой работы даже книжку написал – «Гипноз и преступность». Крайне интересная! Рекомендую!

То есть определенная подготовка у меня была. Плюс в своей работе я сам часто использую гипноз, а что касается транса, то какая же психотерапия без него?

В ходе обсуждения было решено, что Галина выдаст меня за своего родственника, находящегося в последнее время в угнетенном состоянии, который толком не говорит никому, что с ним происходит, но чахнет прямо на глазах: «Обследовался, где только можно, у светил медицины Европы и Америки, смотрели врачи, начиная от ухо-горло-нос, до проктолога. Никто ничего найти не может, а он молчит, как красный партизан на допросе у беляков, и чахнет. Мы его, болезного, и к бабкам нашим рязанским возили. Кто говорит «болезнь плохая», кто – порча. А какая, от чего, от кого, как помочь – никто не знает. Вот, дядька-колдун, приехали к вам как к последней надежде. Потому как о вас – гватемальских колдунах – по всему миру слава великая идет: мол, все умеют, все знают, всем помогают. Спаси сродственника. Жалко мужика все-таки!»

Тут следует заметить, что обсуждение это велось часа через три после моего триумфального выступления с лекцией об управлении стрессом в Университете им. Рафаэля Айяу. Поэтому я понял, что мне придется, вспомнив отечественную театральную классику от «Лебединого озера» до «Так победим!», настолько войти в образ горемыки с болезнью неясной этиологии, чтобы даже самый отпетый колдун воскликнул: «Верю!»

И вот мы едем на северо-запад от столицы Гватемалы. Часа через полтора езды по горам мы добираемся до небольшого городка (или большой деревни?) с названием, созвучным моему имени.

Подъехав к центральной части городка, где расположен католический храм, мы видим, что здесь не так, как в других подобных местах.

Место проведения шаманских ритуалов в Сан-Андрес-Итцапа

Перед храмом горят костры, от которых поднимается едкий черный дым. Слышится музыка, играют гитары, что-то по типу «Ай-ай-ай-я-яй, компанья… ку-ку-ру-ку-ку…»

Костры инквизиции? Инквизиция ликует?

«Костры инквизиции…, – подумалось мне, – Мы опоздали! Колдуны сожжены! Инквизиция ликует!» Тем более что шаманы проводят свои ритуалы на площади перед зданием бывшего католического храма.

Входим на территорию перед храмом, огороженную высоким забором. Подходим ближе. Костров несколько. Некоторые потушены, некоторые только разгораются, некоторые истово горят, источая черный дым. Вокруг каждого костра люди. Что-то делают, что – непонятно. Но все при делах. В основном индейцы и метисы, но есть и несколько европейской наружности.

На площади перед храмом каждый занят своими делами. Правда, непонятно какими

Возле одного ярко горящего костра стоит несколько человек. Один из них двигается больше других, то подходя к одному из стоящих, то отходя от него. Вокруг этого костра ходит трио гитаристов и хорошо поставленными голосами нефальшиво поют и играют что-то сугубо латиноамериканское. Похоже на антракт между представлениями в провинциальном цирке-шапито.

Местные мариачи вносят разнообразие в повседневность шаманских ритуалов

Входим в храм. Все пространство храма занимают большие металлические столы, на которых стоят разнокалиберные свечки. На месте алтаря возвышение, к которому ведут с обеих сторон ступеньки. На возвышении сидящая статуя человека с усами, в шляпе и костюме в натуральную величину. В дальнем углу за стеклом сиротливо жмутся две статуи каких-то католических святых.

Внутреннее убранство храма в Сан-Андрес-Итцапа