В этом сборнике мы собрали пять текстов, объединённых идеей квир-пространства. Тема кинофестиваля «Бок о Бок» 2020 года напрямую связана с ней.

Миссия «Бок о Бока» – это создание культурного пространства для ЛГБТ- и квир-людей. На протяжении всей истории кинофестиваля нам приходилось бороться за это пространство, отстаивать, защищать, утверждать его снова и снова. Казалось бы, что такого особенного в проведении кинопоказов и почему кинофестиваль вызывал и продолжает вызывать такую бурную реакцию гомофобных политиков, желание остановить или всячески помешать его проведению?

Дело в том, что создавая «пространство собственного “появления”», мы, как писала мыслительница Джудит Батлер в своей книге «Заметки к перформативной теории собрания», совершаем «переход от частного к политическому и оказываем сопротивление существующему порядку и действующим нормам». То есть появляясь открыто в обществе, не прячась, занимая пространство наряду с другими, мы заявляем о необходимом нам равенстве. Проводя кинофестиваль, мы демонстрируем эту идею, проживаем её в реальности, наглядно показывая, что мы есть в данный момент, что мы будем потом и что мы требуем для себя равного пространства и равных прав в обществе.

Реальное и виртуальное пространство квир- и ЛГБТ-людей в России, несмотря на сложности, становится всё больше и заметней – и с ним уже невозможно не считаться. Мы счастливы бок о бок с другими организациями и группами делать всё возможное для его расширения и с восторгом наблюдаем за тем, как и среди российских СМИ становится всё больше дружественных и принимающих изданий, каналов, пабликов, то есть этих самых «пространств».

Авторы и авторки нашего нового сборника «Квир-пространства в России: прошлое, настоящее, будущее» с разных сторон рассмотрели эту тему. Сборник открывает статья Никиты Андриянова, в которой он рассказывает о тех местах, где до Октябрьской революции 1917 года открыто, словами Батлер, «появлялись» гомо- и бисексуальные мужчины в Петербурге. Множество улиц, парков, кафе и других мест отмечены их встречами.

Следующая статья связана с мрачным периодом для российских квиров: после 20-х годов, освободивших от гендерных предрассудков и осуждения, в 30-е годы гомосексуальность снова криминализируется и становится одной из причин для политических репрессий на всей территории Советского Союза.

В статье про плешки культуролог Артём Лангенбург рассказывает о том, какие возможности были у советских геев и бисексуалов для общения, где встречались мужчины под страхом быть схваченными и отправленными в тюрьму, по каким признакам находили друг друга и какой особенный язык использовали. Иллюстрации к этой статье предоставил художник и куратор Евгений Фикс, ныне живущий в Нью-Йорке.

Истории жизненного пространства гомо- и бисексуальных женщин, равно как и трансгендерных людей, ещё только предстоит открыть.

Продолжая разговор о пространстве для квир- и ЛГБТ-людей, журналист Фёдор Дубшан рефлексирует о том, как живут, осознают себя, находят друг друга квиры в современной России, живущие в небольших городах. Открываются ли другие неформальные группы навстречу ЛГБТ-людям, нужно ли скрывать свою идентичность, находит ли понимание открытость квир-людей вне мегаполисов и как создать своё место в пространстве небольшого города – обо всём этом журналисту рассказали жители и жительницы разных городов от Иркутска до Петрозаводска.

В следующей статье Артёма Лангенбурга речь идёт о разных формах завоевания пространства и прав – не только о политических акциях, маршах и шествиях, но и о вечеринках, музыкальных концертах и художественных перформансах, когда идентичность становится неотъемлемой частью художественного самовыражения. Прайд как вечеринка: возможно ли это?

Завершающая эту книгу статья Славы Русовой посвящена пяти местам в Москве и Петербурге, которые открыто доказывают тот факт, что в России успешно существуют пространства, где квир-людям рады и где их «появление» вызывает симпатию и принятие.

В завершение хочется поблагодарить тех, кто работал над этой книгой. Все тексты этого сборника проиллюстрированы художницей Софией Коловской, которая своими изображениями создала особенное художественное квир-пространство, за что мы ей очень благодарны.

Также благодарим Сашу Кондакова, Женю Шторна и Сашу Новицкую, чьи советы по выстраиванию концепции значительно продвинули нас в работе над книгой. Корректура Марфы Лекайи придала этому сборнику завершённую языковую форму.

Составительницы сборника Менни де Гуэр и Гуля Султанова

текст:

Никита Андриянов

иллюстрации:

София Коловская

Зат Ворник

«Вряд ли кто из живущих в Петербурге ясно представляет себе те размеры, которые принял у нас гомосексуальный порок. Для того, чтобы правильно “учесть” этот вопрос, только стоит повнимательнее присмотреться к “улице”. “Улица” – это зеркало общественных нравов»

из книги «К суду!.. (Гомосексуальный Петербург)», автор В.П. Руадзе, 1908 г.

А Кафе bonch

(раньше Cubat – Café de Paris)

Большая Морская улица, д. 16

B «Пассаж»

Невский проспект, д. 48

C Дворец, где жил Великий

князь Сергей Александрович

Невский проспект, д. 41

D Дом, где жил Сергей Дягилев набережная реки Фонтанки, д. 11

E Цирк Чинизелли

Набережная реки Фонтанки, д. 3, литера А

F Дом, где жили Гиппиус– Мережковский–Философов

Литейный проспект, д. 24

G Дом, где жил Михаил Кузмин

улица Рылеева (ранее – Спасская),

д. 17–19

H Знаменские бани

улица Восстания, д. 51–53

I Таврический сад

Изучая российскую гомосексуальную историю, прежде всего, важно научиться отделять «слои» государственной пропаганды и заблуждений.

Криминализация «мужеложства» в Гражданском кодексе произошла при Николае I, и это было, скорее, попыткой «закручивания гаек» после Восстания декабристов и Французской революции, нежели удовлетворением реального запроса со стороны общества. Наказание подразумевало лишение имущества или даже ссылку в Сибирь, но полиция неохотно занималась выявлением таких «преступлений» и практически никогда не выступала инициатором арестов. Суды также проявляли снисхождение: приговорами заканчивалось на 25% меньше дел, чем по другим обвинениям.