2.1.5. Начало социальных исследований. Социальные проблемы, обострившиеся в связи с промышленным переворотом, привлекали внимание не только государства, пытавшегося смягчить их с помощью законодательных мер, но и представителей науки, в деятельности которых профессиональный интерес к жизни обездоленных сочетался порой с филантропией. Именно 19 в., прошедший под знаком промышленного переворота, дал миру науку об обществе, т. е. социологию¹³. В рамках социологии возникло несколько направлений, связанных с эмпирическим исследованием общества, хотя их истоки следует искать в так называемой политической арифметике, существовавшей в 17–18 вв.

Возникновение политической арифметики связано прежде всего с именем Дж. Граунта, который впервые стал использовать количественные методы анализа официальных данных, касающихся различных сторон жизни английского общества. Числовые и табличные выражения общественных явлений, получавшиеся в результате использования таких методов, позволяли не только восполнить отсутствующую информацию, но и прогнозировать будущее. Так, анализ бюллетеней смертности, издававшихся в Лондоне с начала 17 в., привёл Дж. Граунта к выводу о числовом равновесии рождающихся по полу, поскольку на 14 мальчиков приходилось 13 девочек. Не менее важным для социального прогнозирования был также вывод о том, что Лондон растёт в три раза быстрее, чем остальная Англия. На основании возрастного распределения умерших Дж. Граунт построил первую в мире таблицу смертности, которая использовалась в социальном страховании вплоть до 19 в. Широкую известность в 17 в. приобрёл сравнительный анализ экономического развития Англии, Голландии, Франции и других европейских стран, осуществлённый У. Петти, которому принадлежит само выражение «политическая арифметика». Большой вклад в развитие политической арифметики внесли также Г. Кинг, Э. Галлей и другие исследователи.

Традиции политической арифметики развивали в 19 в. представители одного из направлений эмпирических исследований, получившего название моральной статистики. Сочетая в своей деятельности занятия статистикой с интересом к социологии, они ставили себе целью сбор количественных данных, касающихся нравственных и интеллектуальных характеристик различных слоёв населения. Наибольшее внимание представители моральной статистики уделяли, однако, рабочим и городской бедноте, а также санитарным условиям их жизни и труда. Рассматривая бедность как препятствие на пути к моральному совершенствованию, они не стремились к изменению основ существующего строя, а ограничивались требованием улучшения жизни людей. Основные результаты, полученные в моральной статистике, были связаны с именами таких исследователей, как Дж. Кей-Шаттлуорт, А. Герри и А. Вагнер. Они свидетельствовали об усилении отчуждённости между человеком и обществом, стимулируя тем самым проведение в странах Запада социальных реформ, а также теоретические исследования в области социологии.

Ещё одним направлением эмпирических исследований, возникшим в 19 в. в рамках социологии, была социальная гигиена (или социальная санитария). Наиболее известными представителями социальной гигиены были Э. Чадуик (Англия), Л. Виллерме, А. Паран-Дюшатле (Франция) и Р. Вирхов (Германия). Цели социальной гигиены заключались в том, чтобы, во-первых, восполнить недостатки официальной информации о положении городского трудящегося населения и, во-вторых, способствовать оздоровлению жизни неимущих слоёв. Социальные гигиенисты полагали, что широкая распространённость заболеваний среди этих слоёв обусловлена в конечном счёте неудовлетворительными условиями их жизни и труда. Их работы, в которых делались первые попытки социального объяснения здоровья, влияли на осуществление государственных реформ в области здравоохранения. Веря в возможность всеобщего процветания, достижимого по мере роста экономической эффективности общества, социальные гигиенисты занимались также филантропической деятельностью.

Социальные исследования, получившие широкое распространение в 19 в., имели большое значение не только для социологии, создавшей эмпирическую основу своих теоретических построений, но и для всего общества. Используя научные методы, они давали объективную картину различных сторон жизни общества, которая не могла оставить равнодушным никого, в ком жило чувство сострадания к чужой беде. Эта картина изображала нищету, преступность, проституцию и другие негативные явления, хотя и не сводилась только к ним. Исследования учёных оказывали влияние не только на формирование общественного мнения относительно помощи нуждающимся, которое находило своё выражение в широком распространении в 19 в. благотворительной деятельности, но и на создание социального законодательства¹⁴.

2.1.6. Благотворительность и государственное призрение в России. Возникновение благотворительности в нашей стране относится к концу 10 в., когда при киевском князе Владимире на Руси было введено христианство. Сам Владимир, на совести которого была смерть собственного брата, после принятия христианства прославился своим милосердием, проявлявшимся в помощи бедным, а также в отмене смертной казни. Другой киевский князь Ярослав Мудрый учредил в Новгороде сиротское училище, в котором на его средства содержались и обучались 300 юношей из семей священнослужителей. Не менее милосердным был и его внук Владимир Мономах, время княжения которого в Киеве приходится на начало 12 в. Летописцы отмечают его снисходительность к человеческим слабостям, щедрость и незлобивость. В полном соответствии с духом христианского учения Владимир Мономах делал добро своим врагам, отпуская их из плена с щедрыми подарками. В «Поучении», написанном им для своих сыновей, он призывал их заботиться о бедных, вдовах и сиротах¹⁵.

Примеры благотворительности, исходящей из религиозных оснований, демонстрировали и другие русские правители, даже Иван Грозный, традиционный образ которого никак не вписывается в рамки обычных представлений о любви и милосердии. Это была, однако, частная благотворительность, история которой полна ярких имён, принадлежавших к различным слоям российского общества¹⁶. Кроме неё существовала и церковная благотворительность (которой Россия обязана, в частности, открытием в 1708 г. в Новгороде первого детского приюта), и общественная, представленная деятельностью различных организаций, находившихся порой под покровительством членов царской фамилии¹⁷. Что касается государственной помощи нуждающимся (или призрения, как её обычно называли в России), то она возникла только в конце 18 в., хотя её идея была явно сформулирована двумя столетиями раньше.

23 февраля 1551 г. в Москве с участием Ивана Грозного и членов Боярской думы состоялось собрание высшего духовенства Русской православной церкви, получившее название Стоглавого собора. Указав на большую опасность, которую представляло для общественного порядка в стране чрезмерное увеличение числа нищих, оно высказалось за создание богаделен, в которые помещались бы все нуждающиеся. Идея государственного призрения, сформулированная Стоглавым собором, не была, однако, реализована ни самим Иваном Грозным, ни кем бы то ни было из его преемников на российском престоле до Екатерины II, хотя многие из них внесли большой вклад в развитие частной благотворительности¹⁸. Со свойственной ему энергией за переустройство существовавшей системы помощи нуждающимся взялся Пётр I, но дальше преследования нищих и помещения их в специальные дома дело не пошло.

Начало государственному призрению в России было положено открытием в 1763 г. по указу Екатерины II Московского воспитательного дома, в который принимались дети-сироты в возрасте до трёх лет. Кроме Москвы, воспитательные дома были открыты в Петербурге (1770) и ряде других российских городов. В 1776 г. во всех губерниях России были созданы приказы общественного призрения, которые занимались вопросами помощи нуждающимся. Этими вопросами занималось также Ведомство учреждений императрицы Марии, созданное 12 ноября 1796 г. по указу Павла I. Имея в своём ведении различные благотворительные заведения, оно уделяло особое внимание так называемым институтам благородных девиц¹⁹. В связи с реформой местного самоуправления, начатой в России в 60-х годах 19 в., функции приказов общественного призрения перешли к земствам. Вообще к концу 19 в. в России был накоплен большой опыт в деле помощи нуждающимся, который, однако, оказался невостребованным вплоть до наших дней²⁰.