© Шарипов А. М. автор-составитель, текст, 2021

© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2021

Тысячелетнее предание гласит, что на кольце древнего царя-мудреца Соломона было выгравировано изречение: «Все проходит! Пройдет и это!» Человек, чье имя стало нарицательным для обозначения мудрости, хорошо знал историю своего народа и окружающего его мира, из этого знания черпал энергию своей мудрости. Русский историк начала XIX в. Николай Михайлович Карамзин писал в предисловии к своему великому труду «История государства Российского»: «Мудрость человеческая имеет нужду в опытах, а жизнь кратковременна». Действительно, человек живет земной жизнью очень короткий срок и потому не может умудриться лишь своим опытом. История человечества, уже прошедших земной путь испытаний людей – бескрайний океан для почерпания уже состоявшихся решений для решения той или иной жизненной проблемы, для выбора определенных действий, а также предупреждений о последствиях нерешения сложившейся ситуации. И древние римляне говорили: «История – наставница жизни». Но учит она лишь тех, кто желает учиться мудрости, ибо процесс обучения – обоюдосторонний: учитель (История) и ученик (Человек) должны встретиться и начать диалог. История уже вышла к нам навстречу, наша задача – обратить к ее мудрости свой взор, свой разум.

И тут добавим: всякая переживаемая нами лично трагедия ли, радость ли – проходят, и для умиротворения души полезно помнить о кольце Соломона: «Все проходит! Пройдет и это!» Но предание далее гласит, что перед смертью Соломон увидел на тонком ребре кольца иную надпись: «Ничто не проходит». Проходящие события нашей жизни отражаются на состоянии нашей души навсегда и потому так важно помнить о нравственных основах бытия, о смыслах жизни.

1. Объект и предмет исторической науки. Человеческий разум есть Субъект познания (S) окружающего мира, который для него является Объектом познания (O). У всякой науки и образовательной дисциплины есть свой объект для изучения. Объектом (изучаемым содержанием) исторической науки является человеческое общество в его прошлом. Но на предмет чего изучается это общество? На предмет понимания причинно-следственных связей и закономерностей его развития. При этом важно помнить, что история это не абстрактные события, экономика или политика, но, прежде всего, человек, а значит понять историю можно только поняв человека той или иной эпохи. Поэтому нам, субъектам нынешнего дня, важно подниматься над политическими, национальными и другими пристрастиями и погружаться в мир переживаний человека иной эпохи, той, которую изучаем через дошедшие до нас документы и артефакты. Это научит нас смотреть и на наше время иными глазами, без пристрастий.

Если человек приступает к изучению какой-либо определенной научной или технической сферы, он должен обладать неким интеллектуальным теоретическим багажом. Т. е., чтобы быть специалистом, он, прежде всего, должен изучить теоретические науки, напр.: математику, сопромат, аэродинамику, гидродинамику. Так же и в социальных, гуманитарных науках необходим теоретический фундамент, который позволит (1) иметь предварительные представления о структуре Объекта изучения (первоначальный охват своим взором громадины Объекта; для чего важно предварительное представление хронологии страны и нации); (2) чтобы в дальнейшем понимать пути развития общества, глубинные причины процессов. Теоретический фундамент (научное мировоззрение) у каждого может меняться со временем, в ходе все большего изучения материалов (как и в любой науке), и это естественно для познающего Субъекта.

2. Исторические источники – те материальные предметы, которые остались от прошедшего события и могут дать представление о нем и его творцах.

Наиболее общее разделение можно представить двумя основными типами исторических источников – по типу получения от него информации:

– письменные – рукописи (на бумаге, папирусе, бересте, коже, камне, обожженной глине), печатные материалы;

– вещественные, или артефакты (artefactum – латинское: искусственно сделанный), т. е., те предметы, на которых отразилось человеческое воздействие – от древних каменных орудий, посуды, украшений до сооружений: домов, обустроенных пещер. Артефакты изучает наука археология.

Для упрощения к условно письменным отнесем 2 других типа: изобразительные – рисунки, иконы, плакаты и др.; кино-фото-документы – документальные кино-, фоно- и фото-материалы.

Историческую науку дополняют источники других наук:

– этнографические источники (наука этнография) дают сведения, которые сохранились до времени их изучения в особенностях быта, нравов, обычаев нации, этнической группы населения;

– фольклорные – записанные учеными (теми же этнографами) памятники устного народного творчества – песни, сказки, пословицы, поговорки, сказания, народные предания;

– лингвистические (наука лингвистика изучает языки) – сведения о происхождении топонимов – географических названий, личных имен, собственных имен божеств и др.;

– антропология и генетика в последнее время также стала использоваться историками и дает богатый материал для изучения передвижения и смешения разных групп населения.

3. Концепции исторической науки. В настоящее время в науке можно назвать четыре основных научно-исторических концепции.

Первая по времени – линейная (провиденциальная), впервые сформулированная в IV–V вв. римскими мыслителями Евсевием Кесарийским, затем Августином Блаженным (в труде «О Граде Божьем»). Основанием для построения линейной концепции является Библия, ветхозаветная история (описываемая в Пятикнижии Моисеевом (Торе)). В нач. XIX в. немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель разработал научно-философскую концепцию познания пути истории в своих сочинениях «Лекции по истории философии» (1833–1836) и «Философия истории» (1837). В линейной концепции Гегеля история (так же как и его предшественниками) рассматривается как разумное движение человечества от его сотворения Богом, его испытания в различных исторических условиях, до завершения исполнения всего задуманного о человечестве. Диалектика Гегеля указывает, что со временем в обществе накапливается определенный опыт и возникают ростки нового, которые укрепляются и в итоге отрицают старое общество. Но со временем и в нем возникают ростки нового, которые на новом уровне отрицают и это общество. Старое отрицание отрицается новым отрицанием. Человечество как бы ходит по кругу, но уже в новых исторических условиях решает старые проблемы. Поэтому эта линейность рисуется в виде спирали. Гегелевская историческая диалектика отрицания отрицания легла в основу как религиозных, так и материалистических концепций истории (См. Приложение).

Вторая концепция – социально-экономическая, или формационная, сформулированная в сер. XIX в. германскими учеными К. Марксом и Ф. Энгельсом (носит еще и название марксизм, или исторический материализм). Не смотря на чисто материалистический взгляд формационной теории на историю, она базируется на Гегелевской диалектике отрицания отрицания. В основе формационной теории лежит видение исторического процесса как развитие производственно-экономического потенциала общества (производительных сил, базиса), который ведет к смене производственных отношений в обществе (социальной надстройки), а значит – к последовательной смене пяти общественно-экономических формаций: первобытно-общинной; рабовладельческой; феодальной; капиталистической; коммунистической. Исторический материализм учит, что в первобытно-общинном обществе люди не были разделены по имущественному признаку на классы, отсутствовала частная собственность. С развитием производительных сил происходит имущественное разделение и равенство людей нарушается, появляется зависимость одних людей от других, вплоть до состояния полного владения другими людьми как орудиями производства – рабами (рабовладельческая формация). В дальнейшем основным капиталом становится земля и рабский труд заменяется трудом крестьян, с различной земельной рентой – трудом или налогом-оброком за пользование землей (феодальная формация). Появление машин ведет к резкому повышению производительности труда и на смену доминирования земельной собственности приходит промышленный капитал с наемной рабочей силой (капиталистическая формация). Согласно историческому материализму капиталистическое производство все более разрастается и превращается в общественное. Так готовится переход к высшей ступени развития – коммунизму: средства производства переходят в общественное владение и работают не на прибыль индивидуальных владельцев, а на общие интересы. Исторический материализм учит, что смена формаций всегда происходит революционным путем, ибо господствующий класс владельцев не отдает свое привилегированное положение добровольно – ни рабовладельцы, ни феодалы, ни капиталисты. Но как обогатившиеся за счет более высокой производительности труда своих предприятий капиталисты лишили власти феодалов и сами стали господствующим классом, так наемные рабочие (пролетарии), став основным классом производителей в условиях промышленного капитализма, устраняет «лишнее звено» в развитом капиталистическом производстве и замещает владельцев промышленного капитала общественным самоуправлением.