Проблематику развития религии и религиозного сознания, определением терминологии религии занимался такой выдающейся философ как: А. Шопенгауэр. Он отмечал, что «…очень часто религию позиционируют как область человеческого сознания и философской мысли в основе, которой лежит безусловная вера в Бога. Между тем известно, что существуют учения, которые можно отнести к религиям, в которых подобная вера отсутствует. Иногда их называют “атеистическими” (т. е. “безбожными”) религиями»5. Однако, в современных языках слово «атеизм» означает безрелигиозность, а не безбожие, поэтому данная характеристика вряд ли уместна в современной исторической науке. Поэтому религии такого типа называют «нетеистическими»*. Среди них можно отметить буддизм, джайнизм и даосизм. Что касается конфуцианства, то это скорее некая форма религиозно-философской мысли, так как в самом китайском языке отсутствует слово «Бог».

Религиозно-теологическое определение религии формировалось «изнутри»» на основе религиозного опыта и мировосприятия. Христиане на первое место из всех отношений и связей человека поставили связь с Богом, почитание и поклонение ему, поскольку христианский Бог единственно истинен. Один из отцов христианской церкви, епископ Августин Иппонийский, живший в IV в., называл христианство Religious и рассматривал это слово как синоним значения «вновь связывать, соединять».

Как писал Блаженный Августин «Христианство, только и есть религия, истинный путь воссоединения и примирения человека с Богом, человека, отпавшего от Бога и вставшего на путь греха». В процессе исторического развития религией стали называть веру и поклонения Богам, которых имели все народы, но по-разному называли. Интересно, что сам термин «религия» впервые был предложен выдающимся римским философом и политиком Марком Туллием Цицероном (106–43 гг. до н. э.). В своём трактате «О природе богов» он определяет религию как преклонение людей перед Бесконечностью, перед бесконечным Началом. В современном религиоведении существуют несколько концепций определения типов и форм Религии и религиозного сознания. Прежде всего, необходимо отметить:

1. Конфессиональные (теологические).

2. Социологические.

3. Философские.

4. Этнологические.

5. Психологические.

6. Биологические.

В различных религиозных традициях существуют свои термины для определения связи человека с Богом. В исламе существует термин din, которым изначально определялось понятие власти – подчинения. Позднее этот термин стал обозначаться как «покорность». В индуизме существует понятие «дхармы», которое имеет очень неоднозначные интерпретации. Они могут обозначать как покорность, так и долг, добродетель, справедливость, мировой порядок. В буддизме мы можем говорить о термине «нирвана», что означает безграничный покой. Человек достигающий нирваны находится как бы в «лоне Будды» и сам может достигать определённых перерождений. В ламаизме даже существует особый культ «бодхисатв». Один из основателей ламаизма Дзонхава как раз достиг состояния блаженства и стал «бодхисатвой». Определения религии можно разделить на следующие типы:

1. Теологическое определение, которое исходит из того, что Бог реально существует и человек находится в постоянном общении с Ним.

2. Философские определения исходят из разных отношений человека к религии и Богу, и, исходя из этого, могут описывать роль религии в жизни общества, народов и государств.

3. Социологические и психологические определения говорят о том, что вопросы об истинности и ложности религиозных учений и убеждений необходимо оставлять за рамками богословской и атеистической полемики, но необходимо рассматривать социологические и психологические последствия религии.

На сегодня существуют две крайние точки зрения на то, что такое религиозное сознание. Одна – точка зрения человека верующего, который «верует в истинность своей религиозной традиции и знает, что вне этого нет спасения». Эту точку зрения хорошо выразил один из выдающихся Оптинских старцев архимандрит Варсонофий (Плеханков). Отвечая на вопрос своей духовной дочери, о том, «спасутся ли при Втором Пришествии католики, протестанты, иудеи и мусульмане он ответил – не знаю, спасёт ли Господь Бог мусульман или протестантов, но точно знаю, что мне вне Церкви нет спасения»6. Противоположная точка зрения – это взгляд атеистов, которые считают, что религия порождена бессилием человека перед теми или иными природными явлениями, явлениями психологического характера, стрессовыми ситуациями и так далее. Научными методами невозможно доказать ни ту ни другую точку зрения. Вопросами определения религии также занимается философия религии. Философия религии – подробный анализ такого психологического феномена как религиозное сознание. Часто возникает вопрос, зачем нужна философия религии, если есть такая область науки как теология? Теология – это Богословие. Система взглядов, отражающих вер учительную догматику. Теология и философия некоторым образом противостоят друг другу в том смысле, что теология рассматривает вопросы Бытия без скепсиса, который присущ философскому знанию, то есть с точки зрения апологетики*. Теология (Богословие) стремится понять религию и феномен религиозной веры изнутри, основываясь на определённом религиозном опыте человека. Это всегда было характерно для протестантского богословия. Известный протестантский теолог и философ Р. Отто пишет о том, что одним из определений религии и религиозной веры можно считать духовные переживания древних святых, а теолог-евангелист Т. Лукман определяет религию как выход за пределы биологической природы человека. В православии, в своё время, одно из лучших определений религии дал П. А. Флоренский, который говорил, что религия – это жизнь нас в Боге и Бога внутри нас.

В завершении всего вышесказанного можно добавить, что религия есть универсальная форма общественного сознания. Человеческое поведение регулируется при этом правом, моральными и нравственными устоями которое выработало человеческое сознание на основе своего духовного опыта. Наука, философия, искусство служат для духовного и нравственного освоения человеком окружающего мира и выступают в роли регуляторов человеческого поведения. Религия может объединять в себе и то и другое в этом смысле являться универсальной социально-философской системой. Поэтому ещё одним определением религии может быть следующее: «Религия – это система взглядов и убеждений, на которых строится мировоззрение, система взглядов, мироощущение человека которые основаны на вере в существовании богов или в бытие Бога и на вере в существовании сверхъестественного»7. Поэтому можно сказать, что религия есть:

Проявление сущности общества и его глубинных социальных и философских переживаний.

Возникающий в процессе развития человеческого общества аспект его жизнедеятельности

Способ существования человека, в мире, который помогает ему преодолевать человеческое самоотчуждение.

Отражение действительности как это понимается верующими людьми.

Вариант общественной подсистемы.

Феномен культурной жизни, религиозного искусства, культовой архитектуры.

В советской и современной западной литературе можно встретить активное противопоставление культуры и религии. Оно основано на том представлении, что религия, в процессе борьбы с еретическими учениями, подавляет культурное творчество народов. Однако если посмотреть на историю развития науки и культуры, то мы найдём достаточно примеров, которые иллюстрируют обратное. Основатель науки генетики – Грегор Мендель, монах Августинского аббатства города Брюнна (соврм. Брно – Чехия). Выдающийся профессор – лингвист и этнограф, протоиерей Василий Иванович Вербицкий, один из миссионеров Алтайской духовной миссии. Ученик Карла Павловича Брюллова, известный русский архитектор Иван Васильевич Малышев, в монашестве Игнатий, в сане архимандрита был настоятелем Троице-Сергиевой приморской пустыни близь Санкт-Петербурга. Замечательны слова Н. А. Бердяева о взаимосвязи науки и культуры. «Религия не может быть частным делом, как того хотела новая история, она не может быть автономна, и не могут быть автономны все другие сферы культуры. Религия опять делается в высшей степени общим, всеобщим, всеопределяющим делом»8. Исходя из мнения Бердяева, религия представляет, таким образом, одну из сторон духовной культуры.