Когда объект часто меняет форму, это говорит о присутствии сомнения в вашему уме. Может помочь настрой перед самой практикой – когда вы понимаете зачем ее делаете, как это может помочь вам, окружающим вас людям и всему миру и воспоминание о тех, кто практиковал и переживая такие же точно состояния как и вы, стал святым или просто хорошим человеком.

Если объект голубого, алого, золотого или других цветов кроме ярко белого – это говорит о присутствии в уме тонкого влечения в уме которое мешает практике. Тут важно отпустить наслаждение опытом, желание что-то подправить или обрести.

Постепенно изучая свой ум и устраняя препятствия – можно добиться яркого стабильного заслоняющего все зрительное поле яркого белого света. Па-Аук Саядо учит, что прежде чем погружаться в него или дать ему захватить себя, следует сидеть и практиковать 2-3 часа чтобы изжить такие эмоции как боязнь или сильное влечение, которые могут возникнуть в вашем сознании по отношению к нему. Побыть в этот состоянии и позже дать уму поглотиться им и войти в состояние джханы. Чего и мы вам всем совершенно искренне советуем.

О разнице сосредоточения и прозрения

Мы уже не раз описывали нашу точку зрения на практику медитации, являющуюся упражнением по тренировке ума – она может быть разной. Основным делением медитационных объектов в буддизме является деление на объекты мудрости (випассана) и объекты концентрации (самадхи). Из-за путаницы в понимании этих двух подходов у практикующих бывают сложности в прогрессе медитативной практики, что может привести к разочарованию и иногда даже ее прекращению. Поэтому здесь мы попытаемся разобрать эти две группы техник с описанием их теоретических аспектов и практического влияния на ум.

Что же такое концентрация (самадхи)?

Это успокоение ума за счёт контроля, постепенного склонения ума от его настоящего состояния к медитативному объекту, с заменой его свойств самим объектом практики. Эти объекты могут быть весьма разными:

зрительными: например, точка или огонь

звуковыми: мантра, молитва, проговор, шум в ушах

осязательными: прикосновение дыхания, ощущения тела

ментальными: от воображаемых в уме образов до самонастройки за счет напоминания себе о каком-либо состоянии (напр. внутренний покой, благопожелания, концентрации на бесконечное пространство и пр.)

Главное, что все свободное внимание ума направляется на культивирование одного объекта, который все больше и больше начинает доминировать в уме, постепенно замещая собой все, что есть в сознании человека. Делая так, он со временем полностью вытеснит из сознания всё. Это концентрационное поглощение в буддизме называется самадхи джхана (дхьяна в йоге).

При этом объект действительно может быть совершенно любым – от простого звука, до, например, ложки или концентрации на благодарность. Но выбирая его стоит учесть то, что он может иметь какой-то прицеп помимо свойств очищающего ума сосредоточения. То есть объект для концентрации может породить привязанность сознания в этом или будущих воплощениях, например, к цвету-форме этого объекта сосредоточения, что в принципе особой полезности с точки зрения кармы не несет, а может и породить довольно странные фобии. Самадхи же, полученное от практики любящей доброты, благодарности или даже визуализации чего-то вдохновляющего, имеет куда более позитивный прицеп. Им будет являться естественная склонность сознания состояниям сострадания, благодарности, уважения, что может сильно облегчить жизнь человека.

Практика мудрости так же является тренировкой внимания, но фокус его здесь устанавливается на немного другие вещи. В этой группу входят разнообразные практики так или иначе связанные с познанием трех абсолютных характеристик всего в этом мире: непостоянства, пустотности и неудовлетворительности (аничча, анатта, дукха). В практиках мудрости главным для фокуса внимания является наблюдение именно этих характеристик. Вы можете наблюдать объекты органов чувств, свои ощущения, эмоции и мысли, но главным будет постоянно отмечать как они проявляют себя в свете этих трех характеристик. Этапами углубления практики тут будут прозрения в суть природы всего в этом мире. Ваше сознание также будет приобретать при этом покой, но покой этот будет другого порядка. Покой отрешенности. Так полностью познав природу той или иной привычки своего сознания, вы автоматически отпустите ее. Это как нарабатываемый опыт, который будучи правильно и до конца пережит, вносится умом в ранг автоматизма, словно однажды разгадав загадку вы уже не сможете снова по настоящему ей увлечься. Будда приводил пример с человеком, который от рождения держит в руках горячий уголь не замечая этого, но однажды заметив это, и, познав болезненность этого опыта, он отбросит его и никогда не захочет взять в руку снова.

Однако мудрость и концентрация глубоко связанны друг с другом и являются поддерживающими друг для друга факторами. С острым и сильным умом легче углубляться в исследование, мудрому и отрешенному человеку довольно легко сосредоточить свой ум.

На некоторых этапах прогресс мудрости может быть довольно болезненным, но в отличии от самадхи, глубоко осознанное заблуждение больше никогда не заставит вас вернуться обратно и наступить на те же грабли. При этом в самадхи так же хорошо отдыхать умом после таких прозрений. В джханах внимание искусственным образом устраняется от всех внешних объектов, как бы зацикливаясь в сферу. Эта сфера может существовать сама по себе довольно долго, но под воздействием прошлой кармы, которая со временем будет вырастать в сознании, она развалится.

Некоторые Учителя считают что даже простой вкус переживания самадхи может дать понимания суетности мира и отрешенность от возбуждения активной деятельности в нем. Другие учат что самадхи джханы для практики випассаны являются помехой, потому что для осознания трех характеристик фокус внимания должен быть непосредственно на анализе, развивающем ум в познавании их глубины. Поэтому считается, что лучшая випассана происходит, когда в уме уже возникли определенные аспекты сосредоточения, но они еще не настолько сильны и сбалансированы, чтобы сознание поглотилось объектом.

Для мирян бывает довольно трудно добиться глубоких успехов в практике концентрации. Это связано с тем, что для самадхи необходимы довольно специфические условия. Длительное уединение, тишина, здоровье и чем более идеальны условия, тем легче практиковать. В этом помогают долгосрочные медитационные затворы, ритриты.

В ежедневной практике более полезными и удобными в выполнении будут являются упражнения для развития мудрости. Наблюдение трёх характеристик не требует каких то особых условий. Даже при небольшой тренировке концентрации повышается эффективность и умелость в выполнении любых дел.

Практика мудрости поможет не вовлекаться в лишние ненужные потоки событий, трезво оценивая жизненные ситуации. Однако, мы так же советуем балансировать вашу практику уделяя некоторое внимание концентрации связанной с развитием любящей доброты, сострадания и благодарности – они помогут уму воспринимать любые сложности, возникающие на вашем жизненном пути, с улыбкой и пониманием.

О боли

Если пристальней рассмотреть, то можно увидеть, что тема боли и отношение к ней является краеугольным камнем всей нашей жизни. Ведь жить – значит чувствовать. Все люди стремятся к счастью. И почти все они в этом стремлении видят прежде всего побег от боли и дискомфорта. Но на деле эти два пути могут оказаться совершенно противоположными направлениями.

Дело в том, что зачастую страх боли может породить поступки, которые в будущем могут привести к ещё большим страданиям. Многие слышали, что ощущение боли само по себе не так велико. Что оно усиливается ментальными болями от нежелания его испытывать. А бывает и еще и так, что только предполагая будущую боль человек испытывает сильное беспокойство и невыносимые страдания. Иногда страх и ментальное представление о возможных неприятных ощущениях так велико, что человек может долго терпеть боль в животе, пытаясь себя отвлечь и не желая идти к врачу, так как предполагает, что поход к врачу это очень неприятно, непонятно и страшно. Таким образом, он рискует развить серьезное хроническое заболевание.