Однако в сегодняшнем чтении мы слышим горечь в устах говорящего, ведь мудрость оказывается отвергнута большинством, к ней не обращаются, ее не слышат.

Склонные воспринимать мудрость как большой объем знаний, мы привыкли, что мудрость зависит не только от наших усилий, но от врожденных способностей, от того, что принято называть талантом. Но вот мы слышим, как Премудрость обличает невежд: «Доколе будете любить невежество и ненавидеть знание?» Поразительно, но невежество и глупость оказываются связанными не только с состоянием ума, но с нравственным выбором, с выбором добра и зла.

Однако призывы Премудрости не так тяжелы и радикальны, как может показаться. Для начала достаточно хотя бы не отвергать ее обличений, и неотвергающие уже будут облагодатствованы, на них изольются дары Духа. Но люди не хотят ни слышать совета, ни спорить, ни внимать обличениям. Выбирая «не Бога», люди настолько упорны, что Он оставляет их. Оставляет, правда, не из жестокости, но из любви, которой чуждо насилие…

Кого-то могут поразить слова Премудрости, которая говорит грешникам, что она будет радоваться их бедам и пагубе. Однако богооставленность, которую они сами себе сотворили, – это плод их жизни, а значит, слова, вложенные автором в уста Премудрости, стоит воспринимать в переносном смысле, как особенность библейского образного языка. Это они, отказавшись от Бога и нарушив связь с Ним, будут ощущать Его отсутствие и как гнев, и как злорадство, хотя причиной их страданий будет не Бог, но их собственное сердце, избравшее грех и полюбившее невежество.

Именно это мы видим в последних словах: убивает и губит не Премудрость и не Господь, но упорство и беспечность самих людей.

И все же, сказав о грехе и судьбе грешников, автор непременно говорит о жизни тех, кто «слушает Премудрость», кто сделал сердце чутким к вопросам нравственной жизни, кто открыт Богу… Основной характеристикой этих людей, в отличие от грешников, которые погибают, оказывается то, что они будут жить, не страшась зла.

Епископ Феоктист (Игумнов): Если мы сравним первую половину первой главы Книги Притчей Соломона с ее второй половиной, то легко заметим: автор меняет действующее лицо своей книги. Если в начале он говорил от своего лица, то далее передает слово самой Премудрости, и мы слышим ее прямую речь. Можно считать это простым риторическим приемом, а можно и видеть в лице Премудрости Христа Спасителя. Важно, что ее голос – «Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою» – это не голос человеческой мудрости. Она превосходит то, что может предложить нам в качестве назидания человеческий гений. Премудрость ничем не ограничена, она изливается повсюду. Она представляет собой такую силу, которая возвещает о себе в мудром устройстве природы, в совести, в действующем в нас внутреннем нравственном законе, в судьбе людей. Ее следы видны повсюду. Она не скрывается от человека. И меньше всего она похожа на какое-то тайное знание, доступное лишь посвященным.

Именно по этой причине, по причине ее общедоступности, потому, что мимо Премудрости можно пройти, лишь сознательно закрыв глаза и уши, она так строго говорит о суде над теми, кто поступает неразумно, кто закрывается от нее и полагает, что существует какое-то иное знание, благодаря которому можно благополучно устроить свою жизнь.

Очевидно, что у Премудрости есть свои проводники, есть те, кто, образно говоря, является ее устами, ее носителями. Если оставить за скобками собственно Священное Писание и мудрое устройство видимого мира, то устами Премудрости может быть любой человек. Абсолютно любой. Вне зависимости от возраста, пола, национальности, уровня образования и, как ни странно, нравственного состояния. Бог в силах при определенных обстоятельствах сделать глашатаем Премудрости любого. Поэтому крайне важно быть предельно внимательными друг к другу.

Да, чаще всего наши слова – лишь человеческие слова, но бывает, что через нас говорит Сам Бог. Внутри самого себя увидеть такие моменты невозможно. Невозможно сказать, что то или иное мое слово – слово премудрости Бога. Но вместе с этим вполне возможно увидеть слово премудрости в другом человеке. Как это сделать? Очень просто: если слово кого-то из наших ближних побуждает к покаянию, к исправлению самого себя не через риторические приемы, а лишь по своей внутренней силе, по тому, как оно откликается в сердце, значит, это говорит не человек, это говорит Бог через человека, и относиться к таким словам надо именно так – как к словам Самого Бога.

Священник Дмитрий Барицкий: Премудрость Книги Притчей – это сила Божия в облике женщины, которая обращается к людям, призывая их следовать за ней, чтобы иметь полноту жизни в Боге. Где же можно услышать ее голос?

Соломон отвечает на этот вопрос – в «главных местах собраний». В греческом тексте стоит слово «экклесия», которое переводится как церковь. Итак, Премудрость Божия обращается к людям через достойных священников и учителей, через Священное Писание и литургию.

Однако не только здесь. Соломон говорит, что голос Премудрости слышен и у «городских ворот». Если в греческих городах-государствах местом, где протекала вся культурно-политическая жизнь, был рынок, агора, то на Востоке таким местом были городские ворота. Здесь заключались важные сделки, читались указы правителя, устраивался суд. Здесь также через справедливых судей и через благочестивых правителей можно услышать голос Премудрости Божией.

Так что услышать голос истины не так-то сложно, необходимо только научиться прислушиваться.

Соломон говорит, что не все люди слышат эти призывы, не все обращают на них внимание. Есть такие, кто отвергает «пути ее». Это невежды, буйные, ненавистники знаний. Еврейский язык передает оттенки этих значений. Невеждами называли людей, не имеющих нравственных принципов. Буйные – это скандалисты и интриганы. А глупцы – тупые, ограниченные упрямцы.

Общее для них – духовная слепота, которая гордится своим недугом, а потому не может принять в свое сердце истины и самой жизни. Такое пренебрежение к призывам Премудрости – это насмешка над Богом. А Его терпение хотя и долгое, но все же имеет предел. Поэтому того, кто противится Премудрости, в результате ожидает одно – бедствие и несчастье. Более того: сама Премудрость Божия «посмеется и порадуется их гибели». Согласитесь, резкие слова. Неужели Господь будет смеяться и радоваться гибели людей?

Христианские толкователи этого места единодушны в том, что перед нами образное выражение, которое призвано подчеркнуть печальную иронию. Суть ее в том, что, живя вне Бога, грешник сам своими же собственными руками готовит себе скорбную участь. Сам выталкивает себя на обочину жизни.

Противники Премудрости похожи на жителей города, в который вторгся неприятель и начал беспощадно его грабить. Ленивая сытая жизнь, крепкие городские стены – все это до поры внушало чувство безопасности. И чем беспечнее жители вели себя, тем ужаснее оказалось их положение, когда все иллюзии рухнули. Конечно, в страшную минуту многие из них обратятся за помощью к Богу. Но, по словам Соломона, большой пользы это не принесет.

Ведь зачастую их раскаяние неискренно. Их интересует не изменение жизни, а избавление от внезапно обрушившегося на них несчастья. Случись их спасение, и они вновь примутся за старое.

Все иначе для тех, кто слушает и следует голосу Премудрости. Над таким человеком во всякий момент его жизни распростерт покров Божий.

Поэтому направим все силы своей души на то, чтобы научиться среди множества голосов, которые ежедневно звучат вокруг нас и зовут за собой, распознавать голос Премудрости.

Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге.