Итак, мы приходим к тому, что важным, господствующим критерием для определения качества человека является его отношение к общине. Является ли он её членом или нет? Друг он ей или нет? Пользуется ли он правом гостеприимства или нет? Не исключён момент, когда человек, который раньше был членом общины за нарушение каких-то постановлений исключается из неё. Самым страшным наказанием для древних было исключение из общины. Оно обозначалось как sacer esto, что означает «пусть будет он посвящён подземным богам». Оно означает, что любой член общины может свободно убить этого человека и ничего ему за это не будет. Имущество этого человека остаётся в общине, его также можно взять в рабство. Это практика также обща для всего человечества. В Библии её шикарно отображает легенда об Каине и Авеле, где Каин убивает своего брата из зависти за что весь божественный мир ополчается против него. В Афинах существовал обычай остракизма, когда неугодного городу человека на определённый срок изгоняют. Практика изгнания сохранится и в государственный период. Она существует до сих пор, когда человека лишают гражданства родного государства.
Основным костяком такой жизни является культура. На происхождение человека мало смотрят, гораздо большую важность определяет то на каком языке он разговаривает и какой культ исповедует. Но это не значит, что вопрос крови не играет никакой роли. Способность определить свою мать-отца во многом отвечает главному, в том числе, культурному критерию. Человек без семьи-никто, в то же время община без ребёнка может обойтись. Моменты, когда община усыновляла кого-то из чужих детей, были не редкостью. Это отражается в том числе и легендах, как например небезызвестная легенда об Ромуле и Реме. Другое дело, что ребёнок, который не усваивает правила общины-чужой и неважно кто его мать и отец. Выше мы уже коснулись латинского термина infans, которое обозначает как младенца, так и немого. Ребёнок-актив, производственная единица, которую если что можно с легкостью восполнить, а вот взрослый, разговаривающий, культурно развитый член общины совсем другое дело, он человек в полном смысле слова. Поэтому разбирая Древние мифы мы не должны удивляться, когда героиня плачет над смертью своего брата больше, чем над смертью ребёнка. Как например в небезызвестной легенде про Медею, которая некогда убила своего брата ради мужа, а затем убила его детей, как месть за измены.
Не надо думать, что нормы гентильного права остались в прошлом. Во многом они сохранились до сих пор, причём не только в конституциях или иных юридических актах, но в первую очередь в отношениях между людьми. Эпоха, в которой появилось гентильное право заложило основы для современного понимания чести, достоинства, манеры поведения. Не зря римские поэты и историки, сетуя на скудость нравов ссылаются на своих великих предков, которые ещё застали эпоху, когда слова имели значения, дети почитали своих родителей, а смерть на поле брани считалась лучшей их смертей.
§3 Матриархат
Концепция матриархата появилась относительно недавно в 19-ом веке, когда из-за возникшего научного подъёма вопрос семьи и брака отпочковался от устаревшей религиозной трактовки и перешел под скальпель исследователей, которым было не до морали священников об их «сатанинской» деятельности. Надо признать, что по причине относительной свежести идеи она ещё не окончательно сформирована и мы ещё не имеем даже тех данных, которые бы со стопроцентной уверенностью её подтверждали.
Концепция матриархата в той трактовке, в которой она популярна больше всего, это такая система человеческого общества, при которой женщина занимает господствующее положение по отношению к мужчине по причине факта определённости рода. То есть в условиях первобытного общества, когда царствует промискуитет у людей не было возможности определить кто является отцом ребёнка, единственное что представлялось возможным это определить мать ребёнка, поэтому женщины-мать в отличии от мужчины-отца занимала господствующее положение в общине, так как только мать имела доступ к детям. Надо отметить, что несмотря на кажущуюся наивность идеи она имеет право на существование. Например, у некоторых диких племён действительно существует такой обычай, что они всех мужчин называют своими отцами, что скорее всего является культурной инерцией той эпохи, когда отца действительно невозможно было определить и поэтому отцами называли всех.
В культурном смысле в истории Древней Греции и Рима также встречаются рудименты от той эпохи. Например: изображение богини Афины Паллады с оружием в руках и совой на плече, птицу, которые греки считали очень боевой. У римлян существовала богиня войны Белла, которая также изображалась в воинском обличии, а её храм стоял в центре города и имел даже религиозную миссию, которой мы коснёмся несколько позже. Но самым известным и древним образом эпохи матриархата является образ проститутки. Матриархат невозможен без проискуитета, то есть общественного состояния, когда отношения между мужчиной и женщиной настолько упрощены, что не имеет смысла проводить каких-либо прелюдий для вступления в половую связь, в связи с чем закрепляется образ женщины, которая, условно со всеми спит, но в положительном контексте: Женщина-родительница, мать земля. В условиях городской эпохи, государства, когда установился институт наследования и связанное с ним закрепление человека к месту, дому, государству, произошло вместе с этим закрепление и женщины, как часть семьи способный к производству новых людей, а если быть более точным-наследников. Проститутки же считались женщинами не имеющими возможности войти в новые отношение и в связи с чем являющимися пережитками той старой эпохи матриархата. Тут важно отметить также и такое явление в истории античности, как греческие гетеры. Гетеры – это не проститутки в полном смысле слова, это достаточно умные, культурные женщины, которые состоят на содержании у богатых членов общины и проводят с ними досуг, в том числе сексуальный. Гетеры были настолько нормальным явлением, что даже знаменитый Сократ не гнушался вступать с ними в отношения. Если проститутка перевела своё положение в ремесло, из которого она в итоге получала средства к существованию и возможность существовать в человеческом обществе, то гетера продолжила существовать так, как будто ничего не произошло. Она также сохранила былую женскую независимость и даже не стала рассматриваться в негативном контексте. Однако, как возможно, чтобы одна часть женщин стала гетерами и сохранила былое уважение, а другая перешла в положение проституток и получила всеобщее порицание? Скорее всего это связано с тем, что вопреки всеобщему заблуждению проституция не является самой первой профессией, а появилась только с развитием города. Что делает возможным развитие государства? Конечно же развитие городской жизни, так как любое государство начинается и возможно только при условии развитых ремесленных и военных институтов, которые зарождаются именно в городе. Что делает возможным развитие города-общность не по роду, а по территории. Город – это территория, ограниченная стеной, рвом, валом, то есть любым оградительным сооружением, который вместе с тем и создаёт новые условия для существования человека. Мы уже определили, что этапом, в ходе которого общество перешло от матриархата к патриархату является переход к институту наследования, когда человек закрепился к земле. Таким образом главенствующей ячейкой общества стала семья-отец и его наследники, которым он передаёт своё имущество. Женщине отвелась роль матери и родительницы, которая отвечает за детей и в тоже время отделена от них, так как теперь отношения в обществе построены таким образом, что дети принадлежат отцу. Это выразилось в норме римского права, по которому в имущество отца входят также и дети, и имущество жены, а также имущество детей. В связи с чем войти в новое городское общество, что называется на цивильных правах, могли только представители предыдущего общества, которые развивались, что называется, по законам объективной реальности и имели достаточно ресурсов, чтобы сохранить свою семью, род, традиции и прочее. Те же, кто такую возможность не имели и при этом хотели жить в человеческом обществе, должны были принимать новые правила игры-городской жизни. Они теряли свою объективность, то есть возможность развития по законам объективной реальности и вынуждены жить в тени от света общества и добывать себе пропитание соответствующим образом. Для них законы чести, рода, доблести и прочие пережитки эпохи гентильного права-пустой звук, потому что у них не существует даже понимание того, что такое семья. Там сохранились те пережитки матриархата, которые не позволили женщине, что называется, обрести девичий стыд. Образ этой женщины остался таким же развязным и простым. В условиях города это дало ей возможность заняться ремеслом проститутки. Когда в условиях империи к власти пришли церковные догматы образ проститутки стал всячески порицаться и рассматриваться в исключительно негативном контексте. Однако до сих пор нужно отметить, что профессия жрицы любви так никуда и не ушла, а отношение к ней никак не поменялось.
