Подобным же образом протекает путь к сфере природы нецах: хотя путешествие целиком все еще протекает в астральном мире, сначала вы идете от сферы Земли по пути 29. Вы словно ступаете по болотистым землям при свете убывающей Луны. Вы обретете видение и удовлетворенность целостностью жизни, но этот факт был ясен с самого начала и сам по себе может и не мотивировать вас на дальнейшие действия: материалистический подход от земной сферы не поощряет творческое начало. Однако затем вы ступаете на путь 28. Он снова ведет к нецах, но уже от йесода. К полученному опыту прибавится воздушная атмосфера романтики и вдохновения, которая даст крылья интуиции вашему зрению.
Другая инициация – другое откровение, раскрытие спрятанных в вас сил – должна произойти на этом чисто астральном уровне бытия. Речь идет о дороге от хода к нецах по пути 27. Почему этот путь столь взрывоопасен? На то есть разные причины, действующие на разных уровнях бытия. Из них следует выделить одну, наиболее подходящую: резкая смена умонастроения, имеющая место между этими двумя сфиротами. Даже когда человек не склонен сознательно считать знание своим убежищем и защитой от реальности, не подлежит сомнению тот факт, что знание способно сделать психику невосприимчивой для влияния истины. Любое ложное утешение чистого знания следует полностью отвергнуть, если мы стремимся испытать силы жизни во всей их полноте.
Нужно отметить, что это простая констатация факта. Ни один путь ниже тиферета, включая тот, что непосредственно ведет к этой сфире, строго говоря, не ставит перед нами вопрос морального обязательства. Пути и связанные с ними философские концепции, находящиеся ниже тиферета, полностью заняты наблюдением и переживанием естественных причин и следствий. Ни одно состояние сознания также не задается вопросом, лучше ли одна сфира, чем другая. Астральная осознанность, полученная при вхождении в йесод, в ходе развивается в состояние знания и делания, а в нецах – в состояние чувствования (в очень широком смысле этого слова). Единообразное астральное восприятие йесода, его спящий разум, заточен под некоторые цели, индивидуальные для этой сфиры, для которых не годятся состояния сознания хода или нецах. Однако состояния сознания, относящиеся ко всем трем сфиротам, вместе составляют на Древе мир Йецира, необходимый для нашего функционирования во всей полноте своей природы. Их ассимиляция необходима для дальнейшего прогресса.
Мы не ставим перед собой цель прокомментировать здесь пути 26, 25 и 24: то, что необходимо рассказать о них, будет изложено в следующей главе. Остается только заметить, что вход в тиферет делает возможным полную перемену, которая происходит не только в состоянии сознания, как в случае с любой другой сфирой, но и на самом его уровне. Ибо тиферет – это врата в мир Бриа. От астрального мира Йецира – мира воображения, использования сенсорных ощущений и дедуктивных рассуждений – адепт пересекает порог великого мира Бриа – мира разума в истинном его смысле.
Рациональный разум – руах – по праву принадлежит миру Бриа. Однако в его неинициированном состоянии, т. е. до того как сознание пройдет через врата тиферета, рациональный разум способен функционировать лишь как организатор материалов Йецира – единственных, к которым у него есть доступ. Эти материалы включают личный опыт, т. е. сенсорные ощущения, осознание наших эмоций и импульсов, а также то, что мы узнаем от других людей и относим к научным, историческим, метафизическим, магическим или иным сведениям. Со всеми этими данным – личным опытом и приобретенными знаниями – рациональный разум проводит тщательную и тонкую работу. Тем не менее без истинного бриатического осознания разум не может выйти за очерченные пределы.
В Бриа руах привыкает к другому роду деятельности: не только рассуждать о предмете, но и получать прямой интуитивный контакт с этим предметом в его реальности. Это происходит через механизм интуитивного разума, для которого рациональный разум служит предначертанным двигателем. Именно этот контакт делает возможным должное развитие руах, а также взращивает личность в целом до состояния ее истинной природы: человеческой природы в ее изобилии, и неважно, насколько оно превосходит нормы, обычно навязанные человеческой природе.
Разумеется, этот важный виток развития не может быть осознан во всей полноте сразу же, как только адепт входит во врата тиферета. Хотя никто не может сказать, что в идеальных условиях манифестация не могла бы быть мгновенной, есть и другие сфироты – Гвура и Хесед, – в которые нужно войти для завершения опыта мира Бриа. Как и во всех духовных делах, цели, которых нужно достичь, усложняются по мере роста сил, полученных для решения конкретной задачи. Однако не подлежит сомнению, что первый опыт взаимодействия с тиферетом несет в себе перемену, без которой все прочее осталось бы немыслимым: полная определенность во взгляде на свет, представляющая первичную отличительную черту адепта. Даже одна эта перемена может занять время, чтобы стать осознаваемой на поверхности сознания и повседневной жизни. Тем не менее это проявление обязательно случится, подобно тому, как прорастает семя или поднимается тесто на дрожжах.
Здесь психика получает первые намеки на божественное опьянение: на способность и необходимость отойти от информации, которую дают нам чувства, и получить знание, до сих пор бывшее нашим насыщением, уловить сигналы от интуитивного разума, чей пока еще скрытый источник находится выше, в мире Ацилут.
Термин «опьянение» не должен сбивать вас с толку. Хотя он кажется неподходящим, на протяжении веков и на разных языках это слово постоянно использовалось в западной традиции для описания чего-то, что иначе нельзя выразить кратко. Как при земном опьянении внешний облик вещей теряет важность и реальность, так и здесь увлечения и фантазии воображения теряют власть над разумом. Как при земном опьянении физические органы речи порой неспособны к воспроизведению слов, так и здесь адепту может время от времени не хватать ресурсов языка, потому что только символ и метафора могут выразить познанную истину. На самом деле эти трудности можно преодолеть, и они пройдут, когда посвященный снова столкнется с ними на более высоком уровне. Пока что в мире Бриа мы имеем дело с восприятием реальности более чарующим, чем фантазия, с внутренней иллюминацией чище и милее, чем внешний свет, с невыразимой сладостью в центре самой себя.
На плане составного древа в мире Бриа следует войти в два сфирота. Это гвура, называемая сфирой справедливости, и хесед, которую можно охарактеризовать как сфиру милосердия. На уровне мира Йецира некоторое противоречие или противопоставление справедливости и милосердия заложено в самих словах, однако в мире Бриа между гвурой и хесед манифестируются полный баланс и гармония. Каждая сфира являет собой состояние сознания, абсолютно отличное по природе от другого, однако их существование дополняет друг друга. Идеальная справедливость предполагает существование милосердия, а идеальное милосердие требует существование справедливости.
На составном древе мы видим, что в пределах мира Бриа прорабатываются пути 23, 22, 21, 20 и 19. Ими управляют образы невероятного света, красоты и выразительной силы – отражения божественных атрибутов, доступные человеческому восприятию.
Мир божественного Ацилут представлен на составном древе тремя божественными сфиротами – бина, хохма и кетер – и соответствующими путями. Порой способность человека войти в этот мир ставится под сомнение, но мистическая теология и учение каббалы признают ее наличие, ибо высшая и сокровенная часть нашей природы принадлежит именно этому миру. Тем не менее обретение мира Ацилут сопряжено с опасностями и препятствиями. Для приобщения к миру Йецира следует преодолеть тягу материального, для знакомства с миром Бриа – пройти через врата тиферета. Для входа в Ацилут требуется пересечь бездну – трудная задача даже для адепта, знакомого с путями и сфиротами мира Бриа.
