Для повседневного управления Орденом, Великим магистром назначаются пять специальных офицеров: канцлер Ордена, привратник, герольдмейстер, секретарь и диакон. Общее руководство Орденом и его структурами осуществляет канцлер в соответствии с указаниями Великого магистра. Привратник ответственен за проведение всех церемоний Ордена и поддержание порядка на всех орденских мероприятиях, а также за охрану и обеспечение безопасности зданий и служб Ордена. Диакон Ордена по должности является также настоятелем собора в Толмачах, а сам Толмачевский соборный храм «Богоявления Господня» – главной церковью Ордена, где проводятся все значимые орденские мероприятия (церковные службы, посвящения и интронизация Великого магистра). Ежегодно на праздник Воздвижения Креста Господня 27 сентября все кавалеры Ордена во главе с Великим магистром собираются на генеральный капитул – общее собрание Ордена, в ходе которого происходит приём новых членов Ордена, посвящение в кавалеры-командоры и кавалеры Большого Креста, торжественное вступление в должность офицеров Ордена – канцлера, привратника, герольдмейстера и секретаря, также на генеральном капитуле канцлер представляет Ордену нового Суверена и Великого магистра. Кавалеры Ордена, проживающие и служащие на одной территории, вправе собираться на местные конвенты для решения вопросов, связанных с деятельностью Ордена в границах соответствующих территориальных образований. Очевидно, что штаб-квартира Ордена, орденский архив и музей должны располагаться в Толмачах.

Таким образом, Толмачи станут чем-то вроде Древней Спарты, где одновременно будут находиться университет, лицей при нём и епархиальное училище, гвардейский полк или жандармский корпус, инфраструктура Ордена (штаб-квартира, архив и музей), а также главный храм Ордена – Толмачевский собор. Основная идея тут состоит в том, что будущие управленцы должны быть привязаны как друг к другу (они с детства вместе растут и идут по жизни через лицей и епархиальное училище, университет и военную службу), так и к конкретному месту, где сосредоточено всё, что им дорого в этой жизни, что делает их единым сословием. Но, повторюсь, такой населённый пункт должен быть расположен в живописной сельской местности, его население не должно быть многочисленным и там не должно быть никаких больших промышленных предприятий – одним словом, типичный «шир», что-то вроде Итона и Оксфорда вместе взятых.

Если же говорить о названии Ордена, то наиболее интересным мне представляется «Орден Святого Спаса» – в честь небесного покровителя тверской земли. Не случайно ведь, что на протяжении уже почти тысячелетия тверское Верхневолжье неофициально считается «Домом Святого Спаса».

Третьим базовым элементом будущего политического устройства Тверской Карелии является придание православной церкви государственного статуса. Проще говоря, православие должно вновь, как это и было до 1917 года, стать государственной религией, а иерархи Бежецкой епархии должны быть представлены в высших органах государственной власти Тверской Карелии и получить право на участие в принятии всех законов и важнейших политических решений.

Утверждение за православной церковью государственного статуса неизбежно повлечёт за собой формирование и самостоятельной епархиальной образовательной системы, которая станет частью независимой от общеобразовательных учебных заведений системы классического образования, нацеленной на подготовку профессиональных и высококвалифицированных управленцев. Так, епархиальное училище должно стать вторым, наряду с лицеем, средним учебным заведением, выпускники которого имели бы эксклюзивное право на зачисление в университет. Единственная разница между епархиальным училищем и лицеем состоит лишь в том, что количество учащихся в училище должно быть в половину меньше, чем в лицее при университете.

Кроме того, государственный статус православной церкви позволит полностью переориентировать всю систему помощи сиротам с государственной на церковную, а также передать Церкви все полномочия, связанные с регистрацией браков, разводов, рождений и смертей. Вместо существующих детских домов и интернатов, сироты и дети, оставшиеся без попечения родителей, должны воспитываться в монастырях и церковных приютах Бежецкой епархии, а наиболее способные и талантливые из них – отбираться в епархиальное училище. Любое вмешательство со стороны государства в дела семьи, какое-либо правовое регулирование этой сферы должно быть полностью запрещено, семейное право, как в том же Израиле, вновь станет частью церковной юрисдикции: церковный суд следует наделить полномочиями высшей судебной инстанции по всем гражданским делам, связанных с вопросами семейного и наследственного права.

И вообще, на примере современного Израиля мы видим, как на практике может существовать и развиваться общество, в котором религии придан государственный статус. Так, религиозный суд является специализированным судом, рассматривающим вопросы личного статуса граждан и жителей Израиля, а также некоторые другие вопросы. В исключительную юрисдикцию религиозного суда входят дела, которые связаны с браком и разводом евреев, мусульман, друзов и христиан, относящихся к одной из официально признанных в Израиле христианских общин, а таковых на сегодняшний день 10: греческая православная, римско-католическая, армянская апостольская (армяно-григорианская), армяно-католическая, сирийская католическая (сиро-католическая), халдейская католическая, мелькитская грекокатолическая, маронитская католическая и сирийская православная, в 1970 году десятой признанной христианской общиной стала евангелическая епископальная община (диоцез Иерусалима). Юрисдикция религиозного суда включает в себя такие вопросы, как содержание детей, алименты, опекунство, усыновление, раздел имущества супругов и наследство; сюда же входят вопросы создания и управления фондами, учреждёнными согласно религиозному праву.

В Израиле действуют раввинатский, мусульманский, христианский и друзский религиозные суды. Вопросы, связанные со структурой христианских судов, назначением судей и порядка судопроизводства, не оговорены в израильских законах и на практике регулируются каждой церковью самостоятельно в рамках её автономии. Каждый из религиозных судов состоит из двух инстанций – окружного и апелляционного религиозного суда. Религиозные суды в своих решениях опираются на религиозное право (к примеру, церковные суды – на каноническое право), а судьям религиозного суда гарантирована независимость при исполнении судебных полномочий. Сами законы сводят к минимуму вмешательство Верховного суда и других судебных органов израильского государства в решения религиозных судов, ограничивая такое вмешательство случаями, лишь когда речь идёт о превышении полномочий или несоблюдении положений закона.

Что-то подобное необходимо и нам в Тверской Карелии.

Теперь же, когда мы рассмотрели три обязательных условия любой успешной государственности, пришло время поговорить о моделях государственного устройства, которые могут стать образцом для нас в Тверской Карелии. И в качестве таковых я выбрал две: ту, что предложил правящий князь Лихтенштейна Ханс-Адам II в своей книге «Государство в третьем тысячелетии», и государственное устройство Великого княжества Финляндского до 1905 года. Коротко о каждой из них.

В 2009 году правящий князь Лихтенштейна Ханс-Адам II издал книгу «Государство в третьем тысячелетии», в которой предложил собственный проект государственного устройства.

К словам Ханса-Адама II стоит прислушаться хотя бы по той простой причине, что он не только один из наиболее оригинальных политических мыслителей нашей эпохи, но и довольно успешный управленец. Лихтенштейн представляет собой одно из самых безопасных и процветающих государств современного мира, и не в последнюю очередь – благодаря княжеской династии, которая на протяжении всего последнего тысячелетия неизменно входит в круг европейской и мировой элиты. Так что в некотором роде проект «государства третьего тысячелетия» это не только результат личного опыта самого Ханса-Адама II, но и всей многовековой истории княжеского дома Лихтенштейнов.