В общем, наговорились, и перешли к самой медитации. В связи с вышесказанным к тантрическому символизму-инструментарию не прибегали в этот раз, никаких "жёлтых квадратов" и "красных треугольников" не рисовали на земле, и не представляли в уме. Виталя сказал, если что у кого само будет появляться, пусть, но специально концентрироваться на этом не надо. Начали с самых основ, фундамента и базы всего, упор делали на синхронность действий. Подготовили калебас, залили водой, сели в асан, пальцы рук переплетены в "калебасной мудре". Раскрепостили тело, прошлись по нему вниманием, убрали блоки. Раскрепощённое, спокойное тело успокаивает ум и выстраивает лингам-сознание, стержень, на который нанизывается всё остальное, в том числе и шатёр нашего общего поля опирается. Руки с калебасой внизу, у земли, могут касаться земли даже, ощущать её, силу и токи земли. Калебаса в области нижнего даньтяня – это основание и фундамент всего, он должен быть наполнен, запитан, раскрепощён, в покое и основательности. Между ним и калебасой связь, калебаса сама как даньтянь, проекция самого медитатора. Почувствовали тепло от калебаса, сначала это ощущение физического тепла, затем уже энергетическое тепло – струи тепла втекают от калебаса через пальцы, ладони, наполняют их. Затем эта волна идёт дальше к кистям, заполняет их, затем предплечья, затем локти. Локти, можно заметить, уже более сознательная часть, элемент, то есть, начинается переход от энергетических ощущений к включению сознания, его свет потихоньку начинает разгораться. Ощутив локти как центр-зачаток сознания, спроецированный на физическое тело, идём дальше, проводя поток от калебаса и уже токи других элементов, включившихся в процесс. Доходим до плеч. Плечи можно почувствовать как ещё более сознательные центры. Затем можно почувствовать, как включается средний даньтянь (грудные центры) и верхние центры, головная аура, аджна начинает светиться, в целом, верхний даньтянь. Когда этот процесс наметился, стадия пошла в разворот, спокойно поднимаем калебас от нижнего даньтяня через средний к верхнему, и набираем настоявшееся мате в рот для первого глотка. Не выходя из концентрации, не утрачивая все состояния предыдущих этапов, все бусины пребывают на одной нити, не соскальзывая с неё, и каждая следующая стадия добавляет новую бусину-элемент-состояние. Каждое необходимое действие (движение рук, движение тела, мошку согнать, позу сменить, и т.п.) сначала полностью прорабатывается сознанием, прочувствуется энергетически, и лишь затем, исходя и пребывая в этой целостности, выпускается в проявление в материальный мир. Таким образом, внешний мир становится частью нас, причём самой лучшей, тонкой, возвышенной частью нас, лучше даже сказать, частью нашей всевышней целостности. Тогда даже наши простые бытовые движения облагораживают этот мир, возвышают и просветляют его, привнося осмысленность, сознание и свет.

Виталя подчёркивал синхронность начальных стадий, но, вместе с тем, обращал внимание, чтобы каждый работал сам в себе, не выходя специально на общее поле. Пусть оно раскрывается само по себе, на базе сконцентрированной в себе работы каждого. После набора мате в рот, включаем процесс пробулькивания, протирания, простукивания, процикивания эссенцией мате. Также начинается работа с запахом, вкусом, дух мате начинает обретать плоть, конкретный вес и качественные характеристики, включаясь в процесс уже более весомым и ощутимым образом. Выжав из мате всё возможное в этом алхимическом процессе, идущем в верхнем даньтяне, делаем синхронно первый глоток. Мелкие глоточки, мате само стекает вниз, обратно к нижнему даньтяню, в основание, тазовое дно, фундамент всех светоносных конструкций, по передне-срединному каналу-меридиану, своим прохождением уже как физической субстанции, подключая к процессу множество составляющих. Этот канал, по которому льётся субстанция мате, притягивает к себе внимание, как энергию сознания от головных центров, сознание по этой реке устремляется вниз, привнося искру самого себя в энергетику и плотную физику. Естественно, в этом процессе огромное значение имеет дыхание, которое должно быть свободным, раскрепощённым, позволяя пране свободно перемещаться в объёме тела, а сознанию так же свободно следовать вместе с этими потоками, проникая во все уголки. Дыхание становится уже не механическим процессом раздувания лёгких, но превращается, собственно, в познание, само становится сознанием, это более высокое состояние и форма его, чем, например, энергетическое дыхание. От тазового дна опять же через воздух (в смысле дыхания) по задне-срединному каналу-меридиану поднимается свет-сознание-дыхание, но уже больше в форме энергии, которая становится живой, сознательной, и даже одухотворённой. Она, поднимаясь вверх, даёт всему неживотную жизнь. Доходит она в этом качестве где-то до основания черепа, а дальше уже светит, разгораясь всё больше и больше, ярче и ярче от этого цикла Аджна. Ну и вообще все головные центры. Так действительно можно дойти и до раскрытия тысячелепесткового лотоса Сахасрары, но не в этот раз. Лингам-сознание-сушумна выстраивается в центре этого цикла, постепенно, набирая вес, цвет, осязаемость, красоту, совершенство. Включались в работу другие центры. Откликнулась Анахата широко и глубоко, вместив в себя всё и всех присутствующих. В какой-то момент шатёр общего поля действительно развернулся сам собой и стал ощутим.

В конце Виталя рассказал о практике тратака. Пребывая в наивысшем медитативном рабочем состоянии, постепенно человек приоткрывает глаза до половины, затем можно и полностью, и концентрирует взгляд на какой-либо одной точке внешнего мира. В процессе открытия глаз, постоянно контролируя себя, чтобы не выпасть из рабочего состояния. Если чувствуешь, что концентрация теряется, начинается разглядывание мира, или тупое погружение в мыслительную кашу, с опорой на бессмысленный взгляд в одну точку, то глаза опять закрываются, состояние восстанавливается, и попытка повторяется. Суть здесь в том, что внешний мир (ощущаемый нами как чуждый, недружественный, несущий проблемы и причиняющий боль) в этой практике становится органичным продолжением внутреннего мира, который, в свою очередь, предварительно облагорожен, упорядочен, и просветлен медитацией. Это не только мощная йогическая практика по развитию сознания, концентрации, медитации, но и практика реального воздействия на внешний мир и его составляющие, его просветления, в том числе и в аспекте личного взаимодействия с ним, практика гармоничного разрешения проблем с ним, в нём, в том числе и кармического плана. Через тратак можно просматривать какие-то ситуации без воображения, представления, фантазий, и т.п., но через точку концентрации из внешнего мира. Идеально начинать с тратака на чёрную точку, можно специально нарисовать чёрный кружочек на листе бумаги, повесить где-нибудь, и в конце медитации выполнять тратак на неё. Тратак делают на пламя свечи, на янтры, на точку между бровями, на точку на кончике носа (в позе лягушки сидя). Но начинать лучше с простого тратака на чёрную точку.

Ещё Виталя рассказал о практике созерцания собственной тени (тоже разновидность тратака). Человек встаёт так, чтобы солнце было за спиной, а его тень перед ним на земле хорошо видна. Некоторое время идёт концентрация-созерцание своей тени. Затем поднимаешь взгляд на небо (желательно чистое), и на небе становится виден контур человека, "тень" его. Теперь идёт созерцание этой светлой "тени" на небе. По ней можно определить проблемные части своего тела, заболевания, они будут более тёмного цвета на остальном фоне. Продолжая созерцание можно добиться их осветления, и вообще растворения "тени" в небе, так можно излечиться от болезней.