- Почему Пифия?

- Пифийские жрицы - единственная на сегодня сила в Империи, которая может более или менее эффективно противостоять врагу. Я не удивлюсь, сир, если окажется, что это агенты внешних провоцировали Ойзеле уничтожить Планету женщин.

- Мы пришли к такой же мысли, - кивнул Эарлан Третий. - Я рассмотрю твое предложение по расследованию … Ловких администраторов не так уж и много, но найти можно. А вот такого детектива, как ты …

- Служу Империи!

- Готовься сдать дела по сектору адмиралу Ролло. Тебе пришлют некоторые материалы из секретного архива Сен-Алена, которые нашли на Альфе. Они касаются Шермы и Ленго. В первую очередь Ленго. Там есть над чем подумать. И ещё: подумай, кого бы ты хотел видеть в своей команде. Нужные допуски и ресурсы мы обеспечим.

- Будет исполнено, сир!.. Позвольте один вопрос.

- Разрешаю.

- На «Айн-Соф» есть те, кто прошел вражескую инициацию?

- Ни одного.

- Уже легче.

- Не надо питать иллюзий. Легко не будет в любом случае. Мы все оказались глубоко в заднице.

Материалы из архива Сен-Алена, полученные Марковым.

Документ А

Учебный реферат по философии, написанный Ленго на тему «Что такое власть?» 6 пентария 409 года.

Вопрос «Что такое власть?» требует предварительной ответа на вопрос «Откуда взялась власть?». Власть возникла за пределами человеческого общества. Уже в среде стадных животных существует разделение на доминирующего самца и подчиненных ему членов стада. Поэтому, наверное, человек и чувствует власть не как нечто «органично человеческое», а как привнесенную в общество «необходимость». Ведь власть постоянно и настойчиво требует от человека предельной, максимальной определенности, а человек определяется тем, что не может быть определён до конца. Любые этические, научные, религиозные рамки такого возможного определения сами являются лишь продуктом деятельности человека.

Конкретный человек всегда остается зависимым творением и изобретением созданной им же культуры. «Человек», как мы его понимаем, является не естественной данностью, а мифологическим продуктом заинтересованных проходимцев, которые тысячелетиями доказывали, что «человек - это звучит гордо», «человек является вершиной эволюции». Но все утверждения о человеке неспособны принять концепцию «человека» как нечто законченное, проведенное и приведенное в соответствие с фактическими «человеческими» концепциями. Человек постоянно ускользает за пределы всей совокупности определений и понятий. В этой неопределенности - самая большая надежда человека в вечном противостоянии власти. И самая большая ловушка, расставленная Хаосом.

Любой возможный взгляд на «человека» находится в сфере творческой неопределенности. Соответственно, власти с любой позиции не могут видеть и контролировать человека во всех его проявлениях. Человек всегда частью своего бытия будет за пределами властного контроля. Даже если власть вооружит себя фантастически совершенной техникой, способной контролировать все внешние проявления человеческого поведения, этот контроль никогда не будет абсолютным. Техника также является продуктом человеческой деятельности и на совершенного киборга всегда найдется ещё более совершенный киборг.

Соответственно, человеческая история не место для создания вечных «памятников необходимости». История является скорее сценой, местом создания и уничтожения, нового создания и нового уничтожения общественных ценностей. Властное зло, которое царит сегодня, завтра не будет удовлетворять репрессивных и организационных требований новых поколений. Оно «из-за усталости» сойдет со сцены, уступив место новым - усовершенствованным, но все же несовершенным - формам властного зла. Полнота власти всегда меньше полноты человека. Борьба с властью является бессмысленной, так как она является борьбой человека с своей неотъемлемой сущностью.

Власти противостоят непредметные условности, которым люди древних времен дали название «вечность». Вечность противостояла властном злу во все эпохи существования человечества. Соответственно, власть всегда подвергала репрессиям тех, кто имел «ощущение вечности». Ведь тот, кто проецирует себя на вечные ценности, никогда не станет хорошим подданным, рабом или солдатом. Жестокие диктатуры пытались кардинально решить эту проблему - «отменить» вечность. Первой попыткой такой «отмены вечности» стали реформы древнего китайского императора Цинь Шихуанди, который провозгласил себя больше вечности и ликвидировал философию. После него историки насчитали десятки подобных попыток.

Начиная с XX века ЭП, властные системы борются с вечностью не фронтально, а, так сказать, конспиративно. На ценностное место вечности они пытаются поставить такое сомнительное понятие, как «качество жизни», да ещё и преимущественно в её простом материальном измерении. Такая подмена смыслов предполагает не прямую «замену вечности», а специфическое её опошление, профанацию, осмеяние. Первая модификация профанации вечности предлагает её опошление через ощущение целостности и завершенности, вторая - опошление вечности из-за заострения внимания на переживаниях текущего момента (развлечения, удовольствия, любопытство). Между тем, как я считаю, ощущение вечности всегда происходит через открытость событийным потокам, через свободу и через отстраненность от непосредственного и предметного переживания.

Власть постоянно проигрывает войну с вечностью, но здесь мы находим интересный и тревожный парадокс: власть является условно вечной. её можно отменить, только выйдя за пределы понятия «человеческого». Встречи с чужим интеллектом в Большом Космосе дали беспрецедентную возможность Человечеству выйти за эти пределы и навсегда отказаться от подчиненности практикам власти ради органического освоения вечности. Однако Человечество отнеслось к чужому разуму не только с прагматической настороженностью, но и с тотальным отказом от переделки себя с помощью внешнего взгляда на собственные исторические тупики и апории. Что касается других цивилизаций наиболее остро проявилось поражение вечности в борьбе с властью. Вечность требовала от нас прийти к чужим существам за помощью, а власть требовала их бояться. Власть победила. Человечество, вместо того чтобы открыться новым горизонтам, выбрало тупик бессмысленной борьбы за безвластие.

Документ В

Беседа начальника службы безопасности военно-промышленной корпорации «Эттли-Касмик» с Внесерийным клоном НО97 «Шерма» 17 семпрария 409 года ЕВ. Беседа состоялась в личном кабинете Сен-Алена, в «красной зоне» испытательного полигона корпорации (пустыня Фальгирона, Приполярный административный сектор Альфы Альфы).

запись включена

- Шерма, ты опять нарушаешь правила, - Сен-Ален смотрит на клонку, которая стоит перед его креслом. На ней узкое тренировочное трико с перекрещенными лентами противоперегрузочных ремней. Короткая прическа. На шее - лечебный пластырь.

- Возможно, сир.

- Возможно? Итак, ты не считаешь нарушением режима свои беспорядочные сексуальные контакты с охранниками и прислугой полигона?

- Вы же знаете, сир, что мои ментальные способности связаны с физическим аспектом любви. Я не могу выполнять ваши задачи по сканированию ментального поля, если я нерегулярно высвобождаю энергию нижней чакры.

- Как как? «Нижняя чакра»? Это что-то новое … Откуда такая экзотическая терминология?

- С «можжевеловой Камасутры», сир.

- Откуда? - брови Сен-Алена подпрыгивают чуть ли не до середины лба.

- Это такая книга древних мудрецов, где описывается искусство любви.

- Кто тебе её дал?

- Вуди … Сир Вудро Дасалман.

- Зачем?

- Он сказал, сир, что я не способна эффективно контролировать свои способности. Что я «слишком стихийная» в искусстве любви. Что я привыкла заниматься любовью только тогда, когда захвачена животными желаниями. То есть с молодыми красивыми парнями, вид которых меня возбуждает. Сир Вудро сказал, что это ошибочный путь, роковое отступление от цели моего профессионального роста. Он посоветовал мне прочитать эту книгу. «Можжевеловая Камасутра» учит молодых девушек разворачивать Змею Кундалини в отношениях со старыми и негармоничными людьми, побеждать отвращение и перемещать эротику с простого животного пути на высокую эстетику.