Между прочим, все, что я сейчас сказал – никакая не метафора, а совершенно точное и вполне практичное указание о том, как можно одновременно выслеживать себя и окружающий мир, как опереться непосредственно на Силу.

Представьте, что ваш ум отягощен какой-то проблемой, которую не в силах решить. При этом он стремится на ней «залипнуть» и, как правило, начинает тяжело прокручивать раз за разом какую-то собственную сентенцию, возвращаясь к одному и тому же, а по сути, – ни к чему. Вы можете выйти из этого тупикового состояния следующим образом.

Как говорят толтеки, «откройтесь» миру, временно отодвинув свою проблему на задний план сознания, и пусть ваше «я» станет маленьким и тихим. Позвольте своему вниманию самому выбирать, что ему нравится, а уму – беспрепятственно заниматься тем, что предложит ему внимание. Например, вы слышите, как тикают часы – не «закрывайтесь» от этого звука, а, напротив, прислушайтесь к нему. И пусть у вас по ассоциации возникают любые мысли – не гоните их. Быть может, вам захочется взглянуть на циферблат – не противьтесь, сделайте это. Будьте внимательны ко всем эмоциям, которые пробуждают в вас те или иные предметы и явления.

Не сомневайтесь, если вы действительно не сопротивляетесь выбору собственного восприятия, то через какое-то время ответ на вопрос, который все равно остается на задворках вашего сознания, придет к вам сам собой. Скорее всего, вы его просто почувствуете. Вот это и называется «открыться миру и слушать его сердцем».

Итак, вы получили восемь основных концепций мира паралогии. На них, как на стержень, можно «нанизать» фундаментальные законы мироздания, принципы паралогии, правила восприятия, и аксиомы о человеке (все это вместе плюс кое-что еще паралогию и составляет).

Прежде, чем двигаться дальше, я должен обратить ваше внимание на одну важнейшую характеристику всех моделей вообще. С точки зрения паралогии (и в этом с нею солидарны некоторые новейшие направления психологии), психологические модели могут быть содержательными и процессуальными. Содержательная модель – это конкретное описание устройства чего-либо (кого-либо), так сказать, описание механическое.

Возьмем к примеру бессмертного Данте, который создал именно содержательную модель ада и чистилища, а также объяснил механизм образования этой древнейшей системы наказаний. По его представлениям, когда Бог одолел восставшего Люцифера, то с огромной силой низверг гордеца со всей его свитой на Землю, и тело дьявола проделало в ней конусообразную воронку. Это и есть ад, в который увлекает грешников тяжесть их грехов. В основании перевернутого конуса круги шире и вместительнее, нежели на более низких уровнях. И это весьма важно, поскольку не так много людей можно назвать законченными злодеями, в то время как более мелких грешников предостаточно. Чем тяжелее груз грехов, тем глубже в адскую воронку погружается грешник. В вершине же перевернутого конуса находится сам Люцифер, который держит в своей пасти троих величайших грешников, которым нет и не будет прощения. Это – Иуда, Брут и Кассий.

Ну, а с другой стороны Земли образовалась гора (где-то убыло, а где-то прибыло), которая и является чистилищем. По мере того, как мелкие грешники, собранные там, – вернее, их души, – освобождаются от своих земных грехов, они могут подняться все выше и выше. Пока, наконец, полностью очищенные, не взойдут на небо.

Это – типичная содержательная модель. Вы спросите: а в чем ее принципиальный изъян? Отвечу: да, в том, что она целиком механистична, и нам, чтобы ее подтвердить, следовало бы, как минимум, отыскать на земном шарике воронку и гору, на которые указал Данте.

Обратите внимание, сам Иисус никогда не предлагал своим ученикам содержательных моделей – только процессуальные, а еще чаще Он «говорил притчами», то есть, на языке гипнологов, выстраивал метафоры, которые должны были подействовать на его окружение в заданном направлении. Это позже, при отцах Церкви, а затем и при схоластах, внутри христианской учения стали создаваться содержательные модели.

В чем же их принципиальный изъян? Да, в том, что любая такая модель – это, по сути, догма, которая лишь затрудняет психическую перестройку человека. А для нашего совершенствования и приобретения новых возможностей перестройка психики крайне необходима. Как, впрочем, и для адекватного восприятия всего, с чем мы в жизни сталкиваемся.

В отличие от содержательных моделей, процессуальные, как явствует из самого их названия, указывают нам на какие-то процессы, действия, метаморфозы и на какие-то силы, влияющие на интересующие нас процессы. Надеюсь, это понятно. (К слову, современные психотерапевты при работе с пациентами, как правило, ориентируются не на содержание их сознания, а на процессы, в нем происходящие.)

Почему я столь подробно на этом остановился? Потому что следующую модель, которую я хочу вам предложить – а это модель живых существ в мироздании, принятая толтеками, – непременно следует принять как процессуальную, и только так.

Те, кто читал книги Кастанеды, наверно, помнят, что в описанной им модели мироздание образовано светящимися линиями, или волокнами бесконечной протяженности, собранными в пучки, которые и образуют различные миры. В нашем мире, то есть, в том пучке светящихся волокон, в котором этот мир развернут, имеются некие коконы с янтарно-желтым оттенком свечения (это – по Кастанеде), образованные теми же силовыми линиями. Это мы и есть, во всяком случае, такова наша энергетическая сущность.

Если мы несколько упростим модель толтеков применительно к нашему опыту, то получим такую картину: мы имеем тело, которое испускает силовые линии, исходящие из всей его поверхности. Но не равномерно – наибольшее их число имеет начало именно в тех его областях, в которых сосредоточено максимальное количество нервных окончаний, то есть, в наших кистях, нижней части живота и, как правило, несколько меньше, – в промежности и ступнях.

Ну, а для нашего восприятия эти силовые линии, или энерговолокна, являются… самим этим восприятием, или передатчиками информации в сознательную и бессознательною области психики. Иными словами, благодаря энерговолокнам информация из внешнего мира поступает в наш интеллект и эмоциональную сферу, где она обрабатывается тем или иным образом. И не только для внутренних наших нужд. Оказывается, в человеческое сознание встроен весьма надежный механизм, позволяющий неким внешним по отношению к отдельному индивидууму сущностям буквально высасывать из него жизненную энергию. В частности, наше общение со своими собратьями по разуму – это, по сути, охота на энергию, в которой всякий из нас играет роль либо охотника, либо добычи. Иначе говоря, каждый человек вовлечен в постоянную битву за жизненную энергию.

Теперь о том, как это выглядит в «энерговолоконной» интерпретации. Надо сказать, что наши светящиеся нити могут находиться в трех состояниях, что имеет принципиальное значение. Во-первых, они могут смыкаться в кокон. Будучи в этом состоянии, человек закрыт для внешних влияний.

Кроме того энерговолокна – их также можно назвать нашими энергетическими щупальцами – способны направляться на внешние объекты, воздействуя на них, либо же принимая их воздействие. В этом состоянии человек что-то исследует, получает какую-то информацию или борется на энергетическом уровне со своими собратьями. Иными словами, наши светящиеся волокна способны соединяться в пучки и взаимодействовать с волокнами другого человека: иногда – весьма осторожно (так бывает при общении информационного типа), а иногда – в жестокой схватке или, напротив, в страстной любви (эмоциональный тип общения). Собственно, это и есть полноценное общение людей с энергообменом того или иного качества.

Наконец, щупальца проигравшего борьбу человека и внутренне признавшего свое поражение безвольно повисают. В этом состоянии он уже даже не добыча, а жертва, энергией которой может подкрепиться любой, кто пожелает. Данное состояние, пожалуй, и является самым пагубным для любого из нас.