© Е. Нам. Текст, 2021

© ООО ИД «Ганга». Издание, 2021

Меня неотступно преследует ощущение, что идея этой книги родилась вместе со мной и сопровождала меня все годы. Но воплотиться во что-то зримое, в то, что можно прочитать и о чем можно размышлять, она смогла только сейчас. Более того, только в процессе написания книги стала ясна и сама ее Идея. Просто однажды я поняла, что должна сесть и что-то написать, иначе никогда не смогу жить нормальной жизнью, если вообще смогу жить. Структура книги, ее содержание, ее смыслы – все это рождалось по ходу работы. Сама работа заняла три месяца. Столько времени понадобилось, чтобы развернуть в некий текст все то, что скопилось в самых глубинах, самых дальних закоулках моего мозга и было извлечено оттуда благодаря Идее. Эта книга – итог какого-то очень важного этапа моей жизни, который длился от рождения и до сегодняшнего дня. Не написав ее, я не смогла бы вступить в новый этап своей жизни. Поэтому эта книга очень важна для меня. Насколько она окажется важной и нужной для вас, мои читатели, покажет время.

Каждая эпоха формирует свой язык описания для фиксации и передачи другим поколениям своего опыта проживания в мире. Это значит, что этот язык является наиболее адекватным выражением этого опыта. И это ни в коем случае не означает, что люди прошлых эпох заблуждались. Просто описать все происходящее с ними они не могли никак по-другому. Можно воспользоваться классической исторической классификацией и рассмотреть определенные эпохи: Древний мир, Средние века, Новое и Новейшее время. В каждом языке описания можно выделить ключевые понятия, которые определяют главный смысл этих эпох. В эпоху первобытности и древних цивилизаций вся жизнь человека была связана с миром духов и богов. Взаимоотношения с ними определяли саму суть бытия древнего человека. В эпоху средневековья все смыслы мира сосредоточились вокруг идеи единого Бога, творца и пастыря всех существ. Эпоха Нового времени стала периодом развития и господства науки. Мировоззренческие особенности этих трех эпох сформировали три картины мира: мифологическую, религиозную и научную. Эпоху Новейшего времени многие склонны связывать с господством новых технологий и называть технологической эпохой. Однако новые технологии непосредственно связаны с научным знанием и вряд ли сами по себе способны сформировать новую картину мира.

Тем не менее мы понимаем, что живем в новую эпоху, эпоху, которая явственно заявляет о себе, активно формирует новое мировоззрение, но до сих пор еще не готова рассказать об этом с помощью нового языка описания. Книга, которую вы держите в руках, призвана (конечно же, в определенной степени) устранить этот пробел. Она рассказывает об информации и о том, как человек перерабатывает информацию в знание. Слово «информация» является ключевым понятием современной эпохи. И своими смыслами оно выходит далеко за пределы научной сферы знания и информационных технологий. Оно определяет суть жизнедеятельности современного человека, его способ взаимодействия с окружающей его реальностью. Поэтому современную эпоху мы с полным правом можем назвать не эпохой Новейшего времени, а эпохой Информации, поскольку это название определяет ее сущностную характеристику. Основная задача этой книги – способствовать формированию нового мировоззрения, определению его основных характеристик, которые помогут каждому из нас более осознанно и ответственно проживать свою жизнь.

Наступление новой информационной эпохи можно условно обозначить рубежом XIX–XX вв. Именно в этот период появляются такие новаторские методологические подходы в философском знании, как семиотика и феноменология. Они сосредоточили свое внимание на том, как человек получает информацию, с помощью каких инструментов ее перерабатывает и каким образом информация влияет на нашу жизнь. Все размышления, которые вы найдете в этой книге, находятся в русле этих двух подходов и при этом значительно расширяют их эвристический потенциал.

Семиотика – это наука о знаках, как средствах передачи информации. Основателями этой науки, а точнее методологии, считаются швейцарский лингвист Ф. де Соссюр (1857–1913 гг.) и американский философ и математик Ч. С. Пирс (1839–1914 гг.). Семиотика полагает, что человек, создавая культуру, удваивает реальность, поскольку знаки, как носители информации и элементарные частицы культуры, хоть и являются выразителями отдельных свойств реальности, но при определенных условиях могут ее заменять и даже подменять. Кроме этого семиотика предполагает, что принципы языковой коммуникации мы можем распространить на любые способы передачи информации, выработанные человеком в рамках его культуры. Поэтому язык, его структура и его особенности функционирования в социуме могут стать основой для анализа всех остальных культурных явлений.

Основатель феноменологии Э. Гуссерль (1859–1938 гг.) провозгласил лозунг: «Назад к самим вещам!». Что это значит? Феноменологическая редукция (возвращение назад, восстановление предыдущего состояния), провозглашенная Э. Гуссерлем, выводит из игры все формально закрепленное знание (как бы аннулирует его, возвращает нас к состоянию, когда этого знания просто не было) и предлагает опираться только на знание непосредственное, которое связано с опытом, а значит основано на прямом контакте с миром. Как часто мы не спешим соприкасаться с миром, потому что нам кажется достаточным прочитать, что пишут о том или ином явлении или использовать готовый мыслительный шаблон, чтобы это явление проанализировать и дать ему оценку. При этом мы неизбежно теряем свою связь с миром, погружаясь в иллюзорное существование и даже не замечая подмены. Феноменология, как научный продукт, очень сложна для понимания, но нас это не должно беспокоить, ведь мы не будем придерживаться строгих научных стандартов, обеспечивающих высокие рейтинги в научных журналах. Мы будем использовать этот подход в той мере, в которой он сможет помочь нам в создании удобного для нас языка описания реальности.

Казалось бы, два этих научных подхода предлагают двигаться в разных направлениях: феноменология предлагает вернуться к первоначальному опыту, который выходит за те пределы, где господствует знак; семиотика, наоборот, предлагает погрузиться в закономерности функционирования мира знаков. Однако, двигаясь именно в обоих направлениях, можно достичь интересных результатов. Конечно, нельзя сказать, что этого никто не делал. Семиотика и феноменология давно и плодотворно сотрудничают. То, что предлагается вашему вниманию в этой книге, это еще один «заход», еще одна «претензия» на такого рода взаимодействие, однако без претензии на строгость и безупречность научной аргументации.

В современной системе научного знания существует пробел, который до сих пор с трудом поддается заполнению. Те научные достижения, которые имеются в области естественнонаучного знания, далеко не всегда могут непротиворечиво вписаться в систему знания гуманитарного. Две эти области как будто существуют в разных измерениях. Если мы посмотрим на мир с точки зрения физика, то история человечества, особенности его психики и мышления остаются где-то на задворках эволюции Вселенной, а точнее они вообще не имеют для нее никакого значения. Гуманитарии, возводящие свои научные конструкции, также совершенно не обращают внимания на то, что человек живет в физическом пространстве, имеющем свои законы. Они как будто не существуют для него, поскольку никак не влияют на ход истории или на особенности психики или мыслительного аппарата человека. И в целом это мало кого смущает. Но этот пробел становится все более явственным, и необходимо искать пути, чтобы его заполнить. Автор этой книги в значительной степени гуманитарий и по складу ума, и историк по образованию. Тем не менее, я постаралась по максимуму устранить пробел в своем собственном знании и, используя имеющиеся в современной физике научные подходы в изложении Стивена Хокинга, дополнить ими феноменологию и семиотику.