может стать проводником надличной силы, направленной на
осуществление определенных идей, порождены не одной лишь
фантазией отдельных героических личностей, "бойцов Невидимого
Фронта".
Сверкающие конструкции "эзотерических знаний", подобных
приведенным выше, воздвигаются на зыбком песке фактов нашего
текучего непосредственного опыта. Разумеется концептуальная
наполненность такого рода текстов представляет собой продукт
прежде всего творческой мысли и воображения, однако в основе
их лежат некоторые явления, с которыми сталкивается каждый
вступающий в область интроспективной психологии, каждый, кто
достаточно внимательно наблюдает реакции своего внутреннего
мира на различные комбинации внешних и внутренних событий,
и пытается уловить закономерности таких реакций.
Люди пришли к идее эгрегоров, пытаясь объяснить свою
эгрегориальность. То, что впоследствии было названо
"эгрегориальностью" или "подключенностью к эгрегору",
субъективно переживается как ЧУВСТВО ПРИЧАСТНОСТИ. Речь идет
не о формальной или декларируемой, а о сущностной,
фактической причастности, которую человек переживает не
только умом, но и сердцем, - всем своим существом.
Можно выделить ряд масштабных уровней причастности:
1/ семейная,
2/ стихийно групповая,
3/ профессиональная,
4/ культурно-групповая,
5/ организационная,
6/ государственная,
7/ национальная,
8/ классовая,
9/ идеологическая,
10/ антропологическая,
11/ космологическая,
12/ онтологическая причастность или причастность бытию.
На каждом из этих уровней человек явственно ощущает себя не
просто обособленным и замкнутым индивидом, но элементом,
органически входящим в состав некоей системы более высоко
порядка, задачи которой выходят за рамки его сиюминутных
индивидуальных потребностей. Мужчина и женщина, которые
переживают друг друга как свою "половину", спортсмен, который
выкладывается до конца, отстаивая честь своей команды,
человек, остро сознающий свою национальную принадлежность и
святой, идущий на муки за веру, - все это иллюстрации единого
феномена причастности.
Чувство причастности в какой-то мере размывает границы
личностного "я", раскрывая его надличностному "мы", вводит
его в своеобразную "коллективную личность". Тем самым
происходит частичная трансформация субъекта восприятия:
происходящее начинает восприниматься не через призму "я", но
через призму "мы".
Такие трансформирующие индивидуальное восприятие органические
неформальные сообщества, связанные узами материально
бескорыстной солидарности, получили в оккультной традиции
наименование "эгрегоров". В более узком специальном смысле
термин "эгрегор" относится лишь к идеологическому уровню
причастности (последующие три уровня определяются как
"надэгрегориальные"), то есть к неформальным сообществам,
возникающими вокруг какой-либо системы идей. Члены таких
сообществ, незнакомые с оккультными теориями, обычно говорят
о себе, что "черпают силу в своих убеждениях".
13. ЭГРЕГОРЫ - ФИКЦИЯ ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ?*
_____________________________________________________________
* Читатели, которых интересуют прежде всего вопросы
психической самозащиты, эту главу могут опустить.
------------------------------------------------------------
Итак, пищу для теории эгрегоров составляют различные
психологические эффекты, обусловленные чувством личной
причастности к каким-то надличным явлениям и процессам. Но
насколько эта теория в ее современной биопольной форме
соответствует реальному положению вещей?
О "реальном положении вещей" в этой области говорить трудно.
Проблема возникает уже на уровне описания переживаемых
явлений. Дело в том, что в интроспективной психологии, как и
в квантовой физике, невозможно избавиться от влияния средств
наблюдения на объект наблюдения. Поэтому проблема описания
напоминает здесь проблему измерения квантовомеханических
объектов: чем точнее измерение, тем сильнее измерительное
устройство "деформирует" измеряемый объект; подобным же
образом, чем подробнее описание, чем детальнее понятийное
структурирование непрерывной ткани психического опыта, тем
больше возникает в этом описании элементов, собственно к
психическому опыту не относящихся.
Описание (вербализация, обобществление) непосредственного
психического опыта осуществляется в не свойственных ему
понятийных формах, и в ходе такого описания невозможно
обойтись без конструирования определенных логических схем.
Эти схемы и составляют "теоретическую базу" так называемой
"эзотерической психологии".
Устойчивость, живучесть эзотерических "теорий" обусловлена
тем реальным психическим опытом, который лежит в их
основании. С другой стороны, будучи по существу не
объяснением, а описанием этого опыта, они оказывают на него
обратное "подкрепляющее" воздействие. Зауживая психический
опыт как таковой, выделяя из хаоса внутренних пространств
какие-то конкретные закономерности, "теории" эти пускают
восприятие по целевым каналам, вследствие чего все больше
людей сознает "возвещенный" опыт как свой собственный. Однако
с теоретической точки зрения подобными описаниями мы выражаем
не столько наше знание, сколько недостаточность нашего знания
о природе законов, лежащих в основе описываемых явлений.
Примером такого описания, имеющего форму теории, может
служить рассматривавшаяся в третьей главе "пространственная
модель внутреннего мира" - концепция "тонких тел" или
"оболочек" (ментальной, витальной и эфирной), последовательно
скрывающих от человека его "истинное Я". Единственное место,
где мы фактически имеем дело со своими "оболочками", это
области интроспекции. И здесь они предстают не в форме
