"теории" эти представляют собой по существу лишь приближенные
описания реальных событий.
14. ЭГРЕГОРИАЛЬНАЯ ЗАЩИТА
Если защита "с изменением объекта" доступна любому человеку,
то защита "с изменением субъекта" доступна лишь немногим
людям. Собственно говоря, использовать ее как инструмент
защиты вообще нельзя. Эта защита прилагается эгрегорным
людям, то есть людям, которые сознательно или неосознанно
СЛУЖАТ какому-то эгрегору.
Эзотерическая поговорка гласит, что "эгрегоры не выбирают,
эгрегоры выбирают". Впрочем в нашем регионе нередки случаи
ярких в своей очевидности полузащитных эгрегорных
подключений. Скажем, хворает человек да хворает, все
лекарства и способы перепробовал, мается. Ему говорят:
"Слушай, а ты крещенный?" - "Нет". - "Разговоры! Так ты
крестись". Он крестится и - о чудо! - хворь куда-то
девается. Однако девается она лишь в том случае, если человек
был хоть в какой-то мере искренен в своем поступке, если он
искренне проникся духом христианского мифа, искренне
подключился к христианскому эгрегору.
Потому что урвать от эгрегора ничего нельзя. Здесь нам ничего
не дают, давать здесь должны мы, и давать не что-нибудь, а
себя. Нам лишь воздается (по делам нашим). Чем более мы
открыты, тем более защищены; чем полнее отдаемся, тем
становимся сильнее.
Однако в полузащитных подключениях элемент
инструментальности все же присутствует, а двум господам, как
сказано, служить не можете. Вновьподключенным (искренним хоть
самую малость), подобно начинающим игрокам в рулетку, тотчас
дается крупная эгрегорная подачка, "подъемные", как говорят в
эзотерических кругах. Подъемные призваны укрепить неофита в
его рвении, и даются они каждому, ибо душа человеческая
потемки даже для эгрегоров. Ну, а дальше происходит одно из
двух: верх берет либо инструментальность, либо искренность.
Либо человек, ободренный "успехом", начинает этот "успех"
развивать, то есть раскрываться эгрегору все больше, либо
(если условные рефлексы у него вырабатываются тяжелее), сыто
облизнувшись, возвращается к своему разбитому корыту.
Романтизм "классической" оккультной защиты со всеми ее
смешными для современного человека приемами и самовнушениями
- это лишь фасад. По сути своей она эгрегориальна. В
действительно сложные минуты классический оккультист
обращался не к своему "эзотерическому знанию", а к молитве:
он забрасывал свои людские игрушки и, подобно блудному сыну,
обращался к Отцу.
Такой же эгрегориальной защитой, кстати говоря, обладают и
народные целители, не болеющие, в отличие от большинства
"образованных биопольщиков", болезнями своих пациентов.
Некоторые украинские целители, например, после сеанса лечения
практикуют следующий защитный заговор: "Ой, на морi-окiянi
далеко ї острiв, а на островi тому старий дуб, а в дубi тупая
сокира. Ў от коли тая сокира буде того дуба рубати, тодi й ти
до мене (здесь произносится название болезни, с которой
работал целитель, - скажем, холера) будеш дiло мати. Амiнь".
Вся сила заговора - в заключительном "аминь", произнесение
которого подобно вбиванию последнего гвоздя в крышку гроба
этой самой холеры.
Христианский эгрегор, разумеется, не единственный, и вряд ли
можно было бы рекомендовать его тем, на кого рассчитан
данный текст. Биопольная система очень отличается от тех
систем верований, в которые погружены оккультисты образца XIX
века и народные целители. А защита достаточно эффективна лишь
в том случае, если она действует в рамках патогенной системы
верований. Между тем "биопольные страхи" имеют гораздо
больше точек соприкосновения с научно ориентированными
системами мысли, чем с анимистическими представлениями о
бесах и "астральных сущностях".
Биопольное движение органически входит в состав мощного
неформального эгрегора, так называемой "Незримой Школы". Сила
этого эгрегора определяется той функцией, которую он
выполняет в современной нам эволюционной ситуации. Его
функция состоит в качественном расширении картины реальности.
Не в волюнтаристском "изменении" или "дополнении", но именно
в расширении современной нам картины реальности при помощи ею
же предоставляемых концептуальных средств. Каждое время
порождало свою Незримую Школу. Формы их деятельности всякий
раз были обусловлены особенностями современной им
эволюционной ситуации, но функция во все времена была
одинаковой.
Эгрегоры с неизбежностью порождают своих агентов - эгрегорных
людей, - породило их и молодое биопольное движение.
Эгрегорный человек не обязательно сознает свою
эгрегориальность, он может быть и неосознанным проводником
функций своего эгрегора. Однако эгрегориальная защита (равно
как и эгрегориальность человека) значительно усиливается,
если он становится сознательным проводником этой функции.
Человек обретает неосознанную эгрегориальность, будучи
способен "по ходу дела" непроизвольно отказаться от каких-то
элементарных форм индивидуалистических притязаний, подчинить
свою жизнь тому делу, в которое он вовлечен. Такая ПАССИВНАЯ
САМООТДАЧА повышает энергетику человека, но не дает ей
стабильности. И хотя эгрегориальная защита в определенной
мере прилагается всем эгрегорным людям,
неосознанно-эгрегорные люди такой защитой практически не
обладают: эгрегор дает им преимущественно силу.
В случае неосознанно-эгрегорных биопольщиков, то есть людей
формально или неформально контролирующих какие-то ключевые
точки движения, ситуация усугубляется еще и тем, что они, с
одной стороны, "по долгу службы" полностью открывают себя
данной патогенной системе верований, а с другой
подвергаются интенсивному воздействию со стороны
многочисленных колдунов, магов, экстрасенсов, оккультистов и
