Крах колониальной системы Запада сопровождается процессом формирования национальных государств в Африке. Египет, представляющий древнейший эпицентр цивилизации, также становится независимым. Народы получают возможность формировать власть и определять культурную политику общественного развития. Запад, утративший возможность предпринимать насильственные действия по отношению к африканским народам, разрабатывает доктрину рыночной экономики, которая предполагает приоритет наращивания материального производства и преференции для западных компаний по приобретению африканских активы с целью осуществления производственной и иной коммерческой деятельности на территориях африканского континента. Стратегическая политика доминирования Запада меняет формы гегемонии, используя новые финансовые и информационно-технологические способы манипулирования. Африканские государства в полной мере не обеспечивают аутентичный потенциал культуры, поскольку формирование полноценной социальной сферы зависит от внешних факторов. Африканские государства являются обладателями власти де-юре, а международные ТНК ‒обладателями власти де-факто, при этом логика действий иностранных компаний противоположна интересам формирования наций. В результате форсированной приватизации и трансферта государственной собственности, принадлежавшей государству – нации, под контролем и управлением иностранного частного сектора оказываются природные и социальные ресурсы Африки. Континент по-прежнему выступает донором реализации доктрина рыночной экономики, служащей механизмом кумулятивного усугубления неравенства и приводом невиданной поляризации мировой системы, а также беспрецедентному давлению на экосистему планеты. Для Африки реализация доктрины рыночной экономики означает катастрофическую утечку национальных ресурсов и консервацию отсталости. Победа рыночной демократии в Африке и внешнее иностранное присутствие на континенте приводят к ослаблению национального правового порядка и расширению зоны неустойчивости на континенте.

Современный этап развития характерной черты аутентичной культуры африканского центра цивилизации – аниматизм воспроизводится аутентичными сообществами континента, и аутентичные истоки культуры остаются животворными. Актуализация системообразующего значения экологического фактора во всемирном масштабе открывает перспективы для нового импульса развития Африки. Инновационную активность проявляют африканские интеллектуалы, в частности, афроамериканские учёные разрабатывают концепцию афроцентризма, предполагающую активное развитие аутентичной культуры африканского центра цивилизации на основе традиций негроидных народов и избавления от комплекса неполноценности, сформированного в период жесточайшей эксплуатации африканского континента. Основатель афроцентризма афроамериканец: профессор университета Темпл (Филадельфия) Молефи Кете Асанте, берет за основу идеи выдающихся чернокожих мыслителей: У.Э.Б. Дюбуа, М Гарви, Ш.А. Диопа, Л. Сенгора, Ф. Фанона, создавших своего рода теорию организации социальных перемен. Афроцентризм предполагает деколонизация образования и разработку образовательной стратегии на континенте, предназначенную для всего международного чернокожего сообщества. Идеологами и популяризаторами афроцентризма становятся афромериканцы: профессора, специалисты в области СМИ, истории, социологии, культурологии, лингвистики, психологии. Теоретики афроцентризма основной стратегией в деле содействия социализации и самоидентификации молодежи избирают приобщение к истории и традициям предков: познания себя и себе подобных на основе изучения истории и аутентичной культуры Африки. Теоретики афроцентризма в стремлении максимально широко ретранслировать афроцентристские установки и намерения заручаются поддержкой большинства африканских государств в деле создания собственной концепции образования, тем самым афроцентристы демонстрируют другим американцам свою причастность к истории континента, справедливо именуемого колыбелью человечества²⁰.

В многополярной модели мира центром планетарной системы образования является Африка, что совпадает с парадигмой афроцентризма, направленной на объединение континента. Политические реалии Африки полны противоречий. Границы африканских государств являются продуктами колониальной системы, поэтому разобщают народы и ослабляют государства. Для африканцев более значимы факторы национально окрашенной солидарности, поэтому в странах Африки с большим напряжением формируется в массовой среде общенациональное сознание, национально ‒ государственной идентичности, т.е. ассоциации обществ с государствами. Этническое сознание преобладает над общенациональной государственной идентичностью. В то же время в контексте глобализации современные африканские государства, как организованные сообщества играют принципиально значимую роль для обеспечения национального развития с опорой на собственные ресурсы. Снижение роли государства и как следствие активное вмешательство внешних сил обусловлены распространением западной доктрины неолиберализма, исключающей участие государств в экономике. Африканские молодые государства, которые не успевают сформировать базу своего развития, слабеют в большей степени, чем на других континентах. Попытки многих африканских государств утвердиться в разных ипостасях: политических, экономических, социальных, терпят неудачи, поэтому усилия отдельной страны на пути индивидуального поиска выглядят обреченными. Очень актуальной для африканских государств становится проблема объединения и совместного определения своего развития. Всемирная актуализация системообразующего значения экологического фактора подчёркивает значение африканского центра цивилизации, для которого экологический фактор сыграл системообразущее значение на этапе формирования аутентичной культуры африканского центра цивилизации. Этот подход имеет потенциал развития, как антитеза разрушительному воздействию западного сценария процесса глобализации.

Характерная черта аутентичной культуры африканского центра цивилизации – аниматизм, базирующаяся на общественном мировоззрении, в основе которого представление о единстве социальной и природной среды, ориентируется на воспроизводство экосистемы. В этом заключается исключительность континента. Потребительское отношение Запада к африканскому континенту и живущим там народам формируется в результате проводимой веками захватнической политики на континенте и отражает в целом западное общественное мировоззрение ⁸. В научных кругах европейцев и в широких обывательских слоях бытует предвзятое представление, что Африка не способна на самостоятельное историческое развитие, что континент населяют застойные и застывшие общества. В таком ключе своё отношение к Африке выражают крупнейшие немецкие ученые лишь немногим более ста лет назад в капитальном по тому времени труде, названном История человечества, Всемирная история, где приводится образное сравнение истории Европы с деятельностью в ясный солнечный день, а истории Африки с тяжёлым ночным сном. Пренебрежительное отношение к изучению истории Африки комментируется такими словами: Подвинемся ли мы далеко в знаниях, если нам станет известно, что такое-то негритянское племя со странным названием в таком-то году переселилось на место жительства в соседнюю область, что оно в каком-то другом году было рассеяно и уничтожено? Ответ на этот вопрос дается отрицательный. Такое положение сохраняется вплоть до середины ХХ в., когда наступает крутой перелом, вызванный крушением колониальных империй. Появление десятка африканских государств стимулирует стремительный рост интереса к историческому прошлому Африки. В Европе и мире целом формируется гуманитарное направление по изучению общественных процессов в Африке: африканистика, в рамках которой изучаются африканские языки и традиционные обычаи, а также изучается история и социально-экономических проблемы становления государств и обществ¹².