Услышав эти слова, возрадовалось сердце Анны. Вспомнив о том, как в древности дала Богу обет другая Анна, повесть о которой сохранила священная книга Царств, праведная Анна сказала: «Жив Господь Бог, если родится у меня дитя, я отдам его на служение Богу. Пусть оно служит Ему и прославляет святое имя Божие день и ночь во все время жизни своей».
С радостью вышла Анна поспешно из своего дома и, забыв обо всем остальном, пошла в священный город Иерусалим, чтобы там излить свою радость у храма Превечного.
В то же время и Иоакиму был голос в пустыне: «Иоаким, Иоаким! Услышал Бог молитву твою и благоволит даровать тебе благодать Свою: жена твоя Анна зачнет и родит тебе Дщерь, рождение которой будет радостью для всего мира. И вот знамение, что я благовествую тебе истину: иди в Иерусалим к храму Божию и там, у Золотых ворот, найдешь свою супругу Анну, которой я возвестил то же самое».
Радостной была встреча праведных Иоакима и Анны у Золотых ворот храма, радостной была и та горячая молитва, которую принесли они оба Богу вместо жертвы, отверженной первосвященником. С радостью вернулись они в дом свой.
И зачала праведная Анна в девятый день декабря месяца. По еврейскому счету шел тогда месяц тебеф – четвертый месяц в году, а в месяце тисри, который являлся первым месяцем гражданского года, а по нашему счету в сентябре, 8 дня, родилась у праведной Анны Дочь, ставшая потом Матерью Спасителя мира. Имя Ей дали Мария…
* * *
В безвестности протекала жизнь будущей Матери Божией и ее родителей в маленьком галилейском городке Назарете. Снято было поношение с семьи, люди перестали выказывать презрение к престарелой чете. И никто из жителей этого городка, да и никто в мире не знал, что здесь, в тихой семье, возрастает Та, Которую люди впоследствии будут почитать как Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим…
Рождество Богородицы – это первое событие, с которого начинается история нашего спасения, одновременно и воспоминание о радостном событии, совершившемся в благочестивой семье много веков тому назад, и вместе с тем радостный день и великий праздник для всего христианского мира.
(«Журнал Московской Патриархии». 1958. № 9. С. 45–52)
Евангелие на Рождество Пресвятой Богородицы
(Лк. 10, 38–42; 11, 27–28)
38 В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; 39 у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.
40 Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
41 Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,
42 а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее…
27 Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!
28 А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.
Праздничное богослужение
Церковный год начинается 1 сентября, поэтому в праздничном богослужебном круге первым двунадесятым праздником является Рождество Пресвятой Девы Марии, празднуемое 8 (21) сентября. И это не случайно, ибо Рождество Пресвятой Девы Марии было первым предвестием грядущего спасения людей. Этой идеей проникнуто все богослужение праздника. «Начало нашего спасения, людие, днесь бысть: се бо пронареченная от родов древних Мати и Дева, и приятелище Божие, от неплодове родитися происходит… се бо Дева происходит от утробы неплодныя, ко спасению душ наших» (1-я стихира на литии). «Днесь неплодная врата отверзаются, и дверь девическая Божественная предгрядет. Днесь плод раждати благодать начинает, являющи миру Божию Матерь, Еюже земная с Небесными совокупляются, во спасение душ наших» (4-я стихира на Господи, воззвах).
В богослужебных песнопениях праздника звучит торжественный, радостный тон, в них почти непрестанно слышится призыв к радости: «Сей день Господень, радуйтеся, людие» (2-я стихира на Господи, воззвах), Днесь всемирныя радости провозвещение (5-я стихира на Господи, воззвах), «Сей день Господень, радуйтеся, людие» (стихира на «Хвалитех», на Слава и ныне). Почему же так радостен праздник? Ответ дает тропарь праздника: «Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце Правды Христос Бог наш и, разрушив клятву, даде благословение, и, упразднив смерть, дарова нам живот вечный».
«Днесь плод раждати благодать начинает!» Какое счастье для людей, через падение прародителей потерявших рай! Благодать излилась в мир, и орудием этого была Пречистая Богородица Дева Мария. Через Нее Небо соединилось с землей, и отпавший через грех от Бога человек приблизился к Нему. Безблагодатные, мы стали благодатными. С Рожденным Девой Марией благодать неиссякаемым потоком изливается на людей, но незримыми путями. Изливается через усердную молитву, изливается в Таинствах Святой Церкви. Безчисленны случаи, записанные и незаписанные, излияния благодати Божией на людей.
Святой Андрей Критский в Слове на Рождество Богородицы говорит: «Настоящий праздник есть для нас начало праздников. Он служит дверью к благодати и истине. Ныне Создателю всех устрояется одушевленный храм, и тварь уготовляется в новое Божественное жилище Творцу». А святой Иоанн Дамаскин, также в Слове на Рождество Богородицы, говорит: «День Рождества Богородицы есть праздник всемирной радости, потому что Богородицею весь род человеческий обновился и печаль праматери Евы пременилась в радость».
И Сама Дева Мария была благодатным плодом Ее родителей Иоакима и Анны по их усердной молитве. Позором у древнего Израиля считалось безплодие, и обычно в нем видели Божие наказание за какие-нибудь тяжкие тайные грехи. Святой Андрей Критский говорит: «Святая чета; уязвлялась жалом безчадства, печалилась, скорбела и сокрушалась, перенося поношение своего безплодства» (Слово на Рождество Богородицы). Израиль жил пламенной верой в грядущего Мессию, и у каждого израильтянина сердце было преисполнено желанием увидеть Мессию, если не самому, то хотя бы потомкам. Отсюда прекращение рода по бездетности считалось позором и проклятием: такой род лишался возможности видеть Мессию. Израиль пытался найти выход из такого безотрадного состояния, учредив закон левирата, или ужичества, по которому после смерти мужа вдова умершего обязана была выйти замуж за своего деверя, то есть за брата умершего, и родившийся от такого брака младенец мужского пола считался сыном умершего.
В свете всего сказанного становится ясным, сколько скорби, огорчения, стыда и позора, с сознанием, может быть, своей отверженности от Бога, должна была перенести мать Девы Марии из-за своего неплодства! Но, несмотря на это, непрестанной была ее молитва, непоколебимы были ее вера и надежда. И Церковь в праздничном богослужении свидетельствует о высоких душевных переживаниях матери Пресвятой Богородицы. Церковь вспоминает другую Анну, мать пророка Самуила, рожденного также по молитве своей матери, и вносит в богослужебный чин ее молитву: «Утвердися сердце мое во Господе, вознесесярог 'мой в Базе моем, расширишася на враги моя уста моя, возвеселихся о спасении Твоем» (ирмос 3-й песни 2-го канона, ср. 1 Цар. 2, 1).
«Утвердися сердце мое во Господе». Это значит, что человек со всеми своими мыслями, думами, чувствами и делами предан всецело Господу, предан без малейшей тени сомнения. Таков облик праведной матери Девы Марии. Продолжительная непрестанная молитва Анны имела в домостроительстве нашего спасения промыслительное значение и смысл. Анна была избрана Богом быть Праматерью Господа и даровать миру Его Матерь Деву Чистейшую и Славнейшую, даровать миру «Плод живоносный». Мать участвует в создании тела нового человека. Отсюда далеко не безразлично для такого рождения, какова будет душа у матери, чем она будет занята – грехом или молитвою. Анна молилась. Усердная молитва проникает все существо человека, она возвышает его, возрождает душу, делая ее небесною, богоподобною. Такова была от непрестанной и усердной молитвы и душа Анны. И через это она соделалась достойной быть матерью Девы Марии, будущей Матери Самого Господа.
