При расстройстве желудка и болях в животе ставили на живот горячий горшок, держали в руке девять ложек, иглу, веретено, нож и толкушку и заговаривали, «вычерпывая» болезнь ложками, «вышивая» иглой и «выпрядая» веретеном.

В любовной магии вращающее свойство веретена было определяющим его применения с целью приворота. Девушки для «окручивания» парней крутили веретено с приговором: «Как веретено крутится, так пусть крутится (имя парня) вокруг меня». На Преображение Господне женщины, подозревающие своих мужей в неверности, брали подсолнух, пробивали в нём посередине дырку веретеном и сквозь неё тайком смотрели на своих мужей. Это должно было возвратить им прежнюю любовь, как поворачивается к солнцу подсолнух.

Вертел как колющий предмет, постоянно связанный с очагом, наделялся обережными и продуцирующими свойствами. В некоторых местах считалось, что роженице в течение определённого времени после родов надлежало выходить из дома, держа в руках вертел, чтобы к ней не подступало зло. На Масленицу жарили что-нибудь на вертеле. Того, кто жарил, кто-нибудь из домочадцев спрашивал: «Что печёшь?» Он отвечал: «Голову кроту, чтобы не копал грядки». После чего вертел втыкали в огород, защищая его тем самым от кротов. По углам поля втыкали четыре вертела, чтобы защитить его от неурожая, порчи и града. Чтобы хищные птицы не таскали кур, в ограду втыкали вертел, на котором жарили петуха. Вертелу как металлическому предмету приписывалась способность наделять людей и скот здоровьем. Например, чтобы не болели зубы, следовало погрызть вертел после того, как с него снимут мясо.

Воспринимался вертел и как некий образ мужского полового члена. Им ударяли женщину, которая хотела забеременеть, девушку, чтобы она быстрее вышла замуж. Им били скот, чтобы тот больше плодился.

Ветка и прут в народной традиции относились к обрядовым предметам. Они наделялись обережной и продуцирующей силой, являлись знаком роста и расцвета. Применялись как орудия обрядового битья и устрашения. Наделёнными магической силой считались ветки, сорванные в определённые даты календаря, использованные в других обрядах (Троица и др.), растущие низко над водой, сорванные при обрядовом умывании, на которых куковала кукушка, сидел пчелиный рой. В целях вредоносной магии могли быть использованы ветки, сорванные с кладбищенских деревьев. Многое зависело от длины ветки, наличия на ней листьев.

Посредством прутьев пытались передать плодородную силу определённым объектам. Виноградный прут, лежавший в рождественский сочельник на праздничном столе для прибыли и добра, после трапезы бросали в виноградник. Связку прутьев вербы, освящённых в Вербное воскресенье, относили в сад к плодовым деревьям для усиления их плодоношения. Освящённую вербу перед посевом клали в посевное зерно и втыкали в землю.

Оставленные на крышах строений, на чердаках, заткнутые в стенах домов или за иконами ветки выполняли роль оберега от грозы, молнии, пожара. Воткнутые в землю, они защищали посевы и урожай от градобития, насекомых и птиц. Защитой от злых духов считались прикреплённые в изголовье кровати кизиловые ветки. Когда идёшь в дорогу, нужно сломить первую попавшуюся ветку и отмахиваться ею, как от комаров, – тогда ничего тебе не покажется и до рога будет хорошей. Сложенные крест-накрест прутья осины позволяли устранить вред от залома на поле. На Святки прутьями били по углам избы, чтобы не заводились мыши. Девять берёзовых веточек, положенных в люльку, охраняли дитя от всего злого. При первом выгоне каждую корову ударяли трижды прутом, затем его затыкали за балки в хлеву. Если шли на кладбище и количество людей при этом было чётным, то, чтобы не попасть под пагубное влияние Смерти, брали с собой ветку для чёта, а затем втыкали её в могилу.

В лечебной магии ветка считалась действенным средством. Зелёными ветками опоясывали больного, считая, что в неё перейдёт болезнь. Мыли водой больных, в которую бросали ветки кизила и можжевельника. Били больных зелёной веткой, чтобы отогнать от них болезнь, защитить от зла, снять порчу. Из виноградных прутьев делали «волчью пасть» (ворота), через которую проводили затем больных с целью оставить здесь болезнь. Выламывали из забора заострённый колышек, а затем им покалывали тело сглаженного и говорили: «Прыстрить-пристрище! Я же к тебе взываю, я ж тебя выкликаю, я ж тебя выговариваю из очей, из плечей, из носа, из рота, из белого тела! Тут тебе не стояти, жёлтой кости, белого тела не сушить! Иди себе на очерета да на болота, где петухи не поют да собаки не лают. Там тебе стояти, там тебе лежати, жёлтую кость ломати, белое тело сушить. Я же тебя выкликаю, я же тебя выговариваю». При помощи сухой ветки останавливали кровотечение. Для этого её втыкали в землю верхушкой вверх. При болях в спине больного клали возле порога, брали прут. Больной спрашивал: «Что сечёшь?» На что знахарь, ударяя прутом по спине, про себя отвечал: «По твой час, по мой век, чтобы никогда не отрыгивалось!» Так делалось трижды. После чего больной перелезал через порог.

Заговор на муравейник

Чтобы избавиться от болезни, брали прут от ветки, заостряли его ножом и втыкали его острым концом в муравейник. Через три дня (только не в субботу и воскресенье) больной вынимал прут из муравейника и говорил: «Этот прут забираю – муравьям болезнь оставляю. Вы, муравьи, болезнь берите и меж собой её делите». Далее прут обмывали водой, ломали и варили со словами: «Возьму, сварю, выпью – живу». Полученную воду пили три дня.

Использовались ветки плодовых деревьев (вишни, черешни, яблони, груши), расцветшие в домашних условиях, для гаданий. В дни святых Анны, Екатерины, Андрея, Варвары девушки срывали ветки до восхода солнца, соблюдая целый ряд условий (молча, тайно от всех, отгрызая ветку зубами). Ставили их в воду, загадывая, выйдут ли они замуж в течение года. Если ветки распускались к Рождеству, это был добрый знак.

Использовали ветку для разлуки, причём не только влюблённых, но и с благими целями, чтобы разойтись в стороны с нежелательными людьми. Находили в лесу раздвоенную ветку (она должна была быть без сопутствующих отростков), разламывали её и закапывали одну часть под осиной, а вторую часть сжигали, произнося при этом: «Как этим двум веткам не срастись, так бы и рабам Божьим (имена) ни когда вместе не вестись. Слово моё крепко и лепко. Аминь, аминь, аминь».

Чтобы навести «столбняк» на вора, утром до восхода солнца на записке писали:

С. М. Н. R. E. X.

F. H. E. X.

X. X.

X.

А затем её защемляли в расщеплённый прут и втыкали в землю так, чтобы записка была ею прикрыта.

Палка наряду с веткой и прутом также обладала рядом магических свойств. Она соотносилась с мужской половиной человечества и несла в себе фаллический образ. Её магическая сила зависела от «происхождения» древесины и предшествующих употреблений. Применялась палка в свадебных обрядах (в брачную ночь под кровать молодых подкидывали столько палок, сколько молодые хотели иметь детей; чтобы дело сошлось, с обожжённой палкой шли сватать невесту), в похоронных обрядах (по обычаю, каждому прохожему на могилу самоубийцы следовало бросить ветку или палку). В календарных обрядах палка была неотъемлемой принадлежностью ряженых. Они на Святки размахивали ею в доме, изображая борьбу с нечистой силой и «прогоняя» её из всех углов на весь следующий год.

При помощи палки устанавливали взаимоотношения с «иным миром». Эти представления идут с языческих времён, от волхвов, которых невозможно представить без посоха в руках. Посох (от слова «посушить», то есть умертвить) являлся для них проводником в «иной мир» – мир мёртвых. Для «приглашения» душ на угощение во время разнообразных праздников палкой стучали по воротам, по углу дома. Отгоняли градоносные тучи, делая палкой кресты в воздухе. Палка являлась хорошим средством для защиты от демонической силы. При этом чаще использовались лещина, верба, осина, ольха, бук. Палку бросали в сторону неясных или опасных видений, после чего они исчезали, а на палке зачастую оставалась кровь. При встрече с русалкой её следует бить по тени, чтобы русалка сгинула. Палкой с прижжённым концом очерчивали круг вокруг себя при встрече с колдуном. Палку клали в домовину умершей повитухе, чтобы на том свете она могла отбиваться от усопших душ, мстящих за помощь при рождении для горестной земной жизни. С помощью короткой палочки пастухи обращались в молитве к Господу и Божией матери и особо к Святому Георгию, в чьём подчинении были волки, чтобы они сохранили стадо от нападения этих хищников. Для этого одним концом палки они упирались в затылок, а другим в дерево (отголоски языческого обычая обращаться к богу посредством деревьев) и произносили слова молитвы-заклинания: «Молюся Богу, Матери Божьей, всем святым его, Святому Георгию, что волков погоняет! Как этому сучку не развиваться, так и волкам моих коров чёрных (рыжих или другой масти) не хватать. Аминь». Чтобы защитить стадо, при первом выгоне скота в углу хлева ставили палку, которая стояла всё время, пока скот был на пастбище.