Обращались к иве, к примеру, чтобы соперницы от любимого отстали. Для этого брали ивовый прут и, держа его в руках, говорили: «Как ива стоит на берегу, в реке косы свои ополаскивает, в воду глядится. А вода в реке холодная, да омуты в реке глубокие. Пусть и встанет эта река промеж рабом Божьим (имя) и всеми девицами и молодицами, кроме меня, рабы Божьей (имя). Пусть будут между ними вода холодная да омуты глубокие. Не переплыть им эту реку, не переправиться, на моего милого никому не позариться. Только мне к нему через речку мосты мостить. Только мне с ним под ивой о любви говорить. Аминь!»

После чего ломали прут сначала на две части, а потом на четыре. Три обломанных ветки бросали за спину, не глядя в ту сторону. Оставшуюся ветку несли домой и прятали её в тайном месте.

А чтобы ива стала для женщин верной помощницей во всех их просьбах, к ней свой подход нужен был. Иву требовалось пробудить и к себе расположить. Для этого нужно было прийти к ней вечером, распустить волосы и попеременно расчёсывать то свои пряди, то ветки ивы, приговаривая: «Иве кудри расчешу – да о помощи попрошу. Она мне не откажет, всё как есть расскажет. Свяжу кудри лентами, завяжу нас узлами шёлковыми – вот и станет мне она помощницей, верной моей союзницей». После чего на ветки повязывали красную шёлковую ленту.

Плетень из ивы оберегает живущих в доме от нищеты и болезней. Помимо этого, переплетение прутиков олицетворяет прочные домашние взаимоотношения, укрепляя семью.

Чтобы избавиться от болезни, на иве сплетали в один узел три ветки. Точно так же на ивовой ветке завязывали узел, чтобы исполнилось желание. Причём с каждым разом, как считалось, ивовый прут, который завязывали на желание, набирал силы всё больше и больше. Когда желаемое исполнялось, узел развязывали. А в следующий раз завязывали его вновь. Носили с собой ветки этого дерева, чтобы избавиться от страха перед смертью и от адских видений.

Иву связывали с силой слова. Чтобы развить в себе красноречие и обрести силу магического слова, делали из ивы «помощника» (то, что сейчас принято называть амулетом). К иве прибегали с просьбой о богатстве.

Заговор, чтобы перестать в деньгах нуждаться

Для этого заговора нужно было найти иву, растущую над рекой, обнять её, расчесать. Потом сказать: «Стоит ива над рекой. Смотрит ива над водой, косоньки полощет, лицо своё девичье умывает. А вода в реке студёная, а вода в реке глубокая, дна и берега не видится. А пусть бы мне, ивушка, денег иметь столько, сколько капель в реке. Пусть бы мне рублей иметь столько, сколько трещин в коре, веток и листьев на тебе! Считать – не сосчитать, собирать – не собрать, не нуждаться мне в них с этих пор никогда! Слову – замок, мне – твой зарок!» После этих слов нужно взять любую из ветвей, что опущена в воду. От неё отломить тоненькую веточку и, связав её колечком красной шерстяной ниточкой, положить в кошелёк.

Ива славится не только своими защитными свойствами, но и дурной чародейской cилoй. Иву связывали с горем и потерей любви, с бесплодием и мужским бессилием. Сжигание древесины, коры и листьев ивы приносит несчастье. Связывали иву с понятиями о тоске, в частности считали, что через это дерево можно навести тоску на человека, чтобы он покоя не знал, всё о тебе думал. В чётное число шли к иве, копали ножом ямку и кидали туда вещь жертвы. Сверху клали крест из двух ивовых прутиков и говорили слово заговорное. После чего закапывали ямку, придавливали её левой ногой и втыкали в это место нож также со словами заговора. Сделав всё это, уходили не оглядываясь и ни с кем не разговаривая до покупки любого товара (в первой же лавке нужно было купить хотя бы те же спички).

Горох являлся одним из наиболее обрядовых растений предков. Древние сказы связывают происхождение гороха со слезами Адама и Богородицы. Когда изгнанный из рая Адам первый раз пахал землю, то плакал, и там, где падали его слезы, вырос горох. По другому преданию, когда Бог наказал людей за их грехи голодом, Богоматерь плакала, и её слезы превратились в горох. По другим поверьям, горох был некогда растением Перуна и являлся его олицетворением. Память об этом сохранилась в выражении «царь Горох».

Разнообразное применение в обрядах имели зёрна гороха, его стручки и ботва. Горох олицетворялся с плодовитостью, урожайностью, богатством и способен был исполнять желания. Для этого искали стручок с девятью горошинами и бросали его через правое плечо, загадав желание, – оно обязательно исполнялось. Стручок, в котором всего одна горошина, предвещает нашедшему его великую удачу. Нельзя было топтать просыпавшийся на пол горох, чтобы не растоптать свою долю и чтобы в семье не случилось ссоры. У западных славян «гороховый медведь», изображаемый человеком, одетым в гороховую солому или в мех и присутствующий на свадьбе, способствовал плодородию молодожёнов. В связи с этим можно вспомнить выражение «покушать горошку» в значении «забеременеть». Связывался в народных представлениях горох с золотом и богатством. Показателен в этом отношении белорусский обряд, совершаемый в крещенский сочельник, когда хозяин дома, взяв в руки лукошко с горохом, обращался к семье со следующими словами: «Во время рождения Спасителя три короля приезжали и сыпали около новорождённого золото; а мы, за неимением золота, сыплем одни другим горох». При этих словах он сыпал на стол горох, а сидящие старались ловить его. Считалось, кто поймает большое количество гороха, у того будет много овец. А кто в продолжение трёх лет ловил много гороху, тот, как верили, приобретал дар успешно разводить овец.

Использовался горох как оберег. Так, поднятая с земли и носимая при себе горошина защищала человека от любого зла. Горох, собранный с трёх полей и освящённый на Успение, мог использоваться как оберег против ведьм. По народным поверьям, горох, съеденный в сочельник под открытым небом, должен был сохранить от лешего.

Использовался горох и во вредоносных целях. Верили, что человек, съевший натощак горох, приобретал способность сглазить кого-либо. Можно было наслать чирьи на недруга, закопав горшок с горохом под дикой грушей на убывающую луну. Чтобы нанести вред на свадьбе, бросали стручок горошины под ноги коню (либо закапывали горох по дороге или клали его в свадебную повозку) и говорили: «Девять горошин, десятая – невеста, чтоб кони – ни с ме ста». При этом дули, плевали и ногой растирали. Либо же ударяли стручком гороха о девяти зёрнах по крестцу коренной лошади свадебного поезда и говорили: «Вот тебе, сивой (по масти лошади), девять четвертей гороху, сват да сваха, жених да невеста, да чёрту большое место; а ты стой, да постой, с места не тронь, отныне до веку. Аминь». Далее тайно клали сучок под сиденье молодых. Подобные поверья были отголоском других представлений, согласно которым колдун мог обратить свадебный поезд в волков, перебросив через него стручок гороха с двенадцатью горошинами. Колдуны, которым заказывали испортить жениха (лишить его мужской силы), заговаривали стручок с девятью горошинами, а потом прятали такой стручок в щель между брёвнами своего дома.