– Хоть он на меня и сердит, а солгать не даст!

– А где он?

– Да вон в той избе!

Позвали Подлыгало:

– Правда ль, твой товарищ про дерево рассказывал, будто с Рождества до Пасхи только корень вывезли?

– Нет, что не видал, то не видал и лгать не буду! А вот дом видать видывал, с одного дерева выстроен. Как зашёл я, вижу избу, ходил-ходил – заблудился. Насилу люди вывели…

Видит мужик, что не лгал Лгало, и проиграл сто рублей. Лгало и Подлыгало разделили деньги поровну и в другую деревню пошли. Один в одну избу, другой – в другую, будто сердиты друг на друга.

Стали Лгало ужином кормить, щей налили. Лгало капусту похваливает. А хозяин и рад.

– Да, такой капусты во всём свете нет. Таких кочанов отродясь не видывал никто.

– Ну, я-то поболе видывал, – подзадоривает мужика Лгало.

– Где?

– Давай спорить на сто рублей?

– Давай!

Поспорили и деньги на стол выложили.

– Шёл я раз по полю, – врёт Лгало. – И в поле рос кочан. Как зашла туча, как пошёл дождь, так целый полк солдат под кочаном спрятался. Вот это кочан!

– Да ты лжёшь!

– А коли не веришь, так позовём моего товарища! Хоть он на меня и сердит, а только солгать не даст!

Пришёл Подлыгало.

– Правда ль, твой товарищ кочан такой видывал, что под ним целый полк спрятался?

– Нет, – говорит Подлыгало, – что не видал, то не видал и лгать не стану! А видел, как кочан с земли тащили. Запрягли двенадцать лошадей, и то еле-еле вытащили…

Видит мужик, что проиграл, и отдал сто рублей. Лгало да Подлыгало разделили деньги поровну и в другую деревню пошли. Лгало в одну избу, Подлыгало – в другую, будто сердиты друг на друга. Лгало обедом кормят, гороху дают. Лгало горох похваливает. А хозяин рад.

– А только это не горох! – говорит Лгало. – Вот я видывал горох так горох. Одна стеблина с дуб толщиной, а струк в небо упёрся.

– Да ты лжёшь!

– Зачем лгать? Не веришь – давай спорить на сто рублей!

– Давай!

Поспорили и деньги на стол выложили.

– Позовём моего товарища, он не даст соврать, хоть и сердит на меня.

Позвали Подлыгало.

– Правда ль, твой товарищ видел горох в дуб толщиной, а струк в небо упирается?

– Нет, что не видал, то не видал и лгать не стану! А вот видел, как горошком улицу мостили, а в гороховине через реку двадцать человек зараз переплывали!

Видит мужик, что проиграл, и отдал сто рублей. Разделили Лгало да Подлыгало деньги поровну и пошли далее…

* * *

Думали, что на этом мы ограничимся во вступлении. Но очень часто приходится вступление писать вдогонку. Такой вот забавный перевёртыш получается. Так вышло, что наш сказ всё же дошёл до стороннего читателя до полного своего написания. Да, мы писали его для себя, но как разговор с вами. С кем «вами»? С возможными нашими собеседниками. И вы начали воспринимать его… Погодьте, погодьте! Вот тут и есть та загвоздка, о которой мы хотим сказать. Предупредить тех, кому, может быть, когда-то придётся прочесть наш сказ. И высказаться вдогонку перед теми, кто уже читал его в куцем виде. Ибо остаётся чувство недоделанного. Вы начали воспринимать наш сказ по-своему. «А как же иначе? – скажете вы. – Каждый человек неповторим!» Но мы и не против. Только знаем одно: вы прочтёте здесь совсем не то, что мы тут пишем. А значит… Значит, вы и есть авторы сказа под названием «Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе». Вы и есть Лгало и Подлыгало в одном лице. И вы всё придумаете – то, что здесь не написано. Да, и мы Лгало с Подлыгало, но вы-то не меньшие вруны.

С чего мы это взяли? Да просто получили десятка два-три откликов на наш сказ. Все эти люди ВНИМАТЕЛЬНО прочли сказку о Спасе, но потом задавали такие вопросы, будто ничего и не читали вовсе. Тогда что же они читали? А они и не читали. ОНИ ПИСАЛИ! Пусть и умозрительно, но всё же они написали сказ о… Не будем утверждать, что он о Спасе. Но о чём-то уж точно! Если бы они читали, то они бы прочитали то, что мы написали. Но они написали своё. И они написали СЕБЯ! Вот такая «хитрая» забава Спаса с читателями-писателями. Что бы я ни читал, я это напишу по-своему. Даже такие художественные произведения, как «Наследник из Калькутты» или «Три мушкетёра». Поэтому хотим обратиться к вам, уважаемые авторы: мы не можем ответить на все ваши вопросы, потому что вопросы эти не наши, а ваши! Вам на них и отвечать! Это ваше творение! Правда, если вы пройдёте через весь наш сказ. Мы ничего вам не говорили из того, что вы тут прочли, уважаемые Лгало и Подлыгало. ВСЁ – ВЫ САМИ!!! А МЫ С ВАМИ!!!

А что у вас получится? К тому же слово в нас лукаво, как лукавы мы! Множественные общения тому только в подтверждение! «Вы меня не так поняли!» Да, не так. Но почему? Потому что мы не такие, как вы? Но тогда уж тем более всё – вы сами! Так что не судите себя строго за кривое слово! Не судите и нас! За словами есть что-то! Суть оно зовётся! Но как добраться до неё? Да просто! Добираясь, а не уходя в пустую круговерть по поводу допущенной якобы неточности. Почему «якобы»? Да потому что нет тут утверждений! Всё сказанное – путь лишь. И не больше. Судить-то не зазорно, суд вершить зазорно! Судом своим себя осудим мы. На заблужденье! Но что для нас слова сии? Слова кривы! Как мы кривы! Но всё же!!! Посетовав на слабость слова, не будем делать остановки, чтобы не питать слабость сию!

К сожалению, эта глава действительно стала вынужденной необходимостью. И написана она была гораздо позже основного нашего сказа. Опыт, который, как вы знаете, штука упрямая. А он показал нам, что несмотря на то, что в Спасе только и говорится, что об отсутствии каких-либо образцов, большинство людей зависит от этих самых образцов. Они требуют системы, методологии, выказывая недовольство, что, мол, сказ ваш – лишь набор обрывочных знаний. Так ли оно? Попробуем сделать ещё одну попытку раскрыть суть «хитрой науки» Спаса.

Что означает слово «система»? Что от нас требуют многие наши собеседники? Система (от древнегреческого σύστημα – целое, составленное из частей; соединение), в определениях знающих, – это множество элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которое образует определённую целостность.

А что такое методология? Методолóгия (от древнегреческого μέθοδος из μετά+ λδός, букв. «путь вслед за чем-либо» и древнегреческого λόγος – мысль, причина) – учение о методах, способах и стратегиях исследования предмета. Со временем методология вычленяется в отдельный предмет «рационального познания» и фиксируется как система социально апробированных правил и нормативов познания и действия, которые соотносятся со свойствами и законами действительности.

В общем, ясно. Те, кто настаивает на системе и методологии, требует чётко указать ему дорогу. Да ещё желательно недвусмысленно сказать, к чему приведёт эта дорога. Вон, как в научных дисциплинах. Там же всё чётко и ясно! Нажми на кнопку – получишь результат. Твоя мечта осуществится!

Но мы же сколько уж раз говорили, говорим и, наверное, ещё очень долго будем говорить, что к Спасу нет дорог, что туда «всяк след тут же зарастает». А потому не пройти вслед за кем-либо. Дорога же, или методология, кем-то указанная, есть ложь! И система нам лишь кажется. Ибо ЦЕЛОЕ не равно сумме частей. В этаком целом дрянцо остаётся. Так наставники в Спасе называли некие швы – нестыковки, которые «всяку красоту портят». Что это значит? Вот скажите, есть ли в том прекрасном, что мы видим вокруг себя, несовершенство? Пусть это будет цветок! Конечно, есть! Ибо цвет не вечен. И сходит очень скоро. Даже «вечные горы», не менее прекрасные, чем цветок, и те не вечны! И они утекут в никуда. Дрянцо есть следствие разрыва мироздания – уймы. Её же следствием является и наш разум. Дрянцо, которое внутри самого прекрасного, самого совершенного, и есть причина увядания и разрушения этого самого прекрасного и самого совершенного. «Дрянцо и дела все наши», – говорили наставники в Спасе.