18. Не следует ставить арбитром того, кому выгодна победа одной из сторон: это означало бы, что судья получил взятку, и никто не обязан доверять ему.

19. Так как в спорах судья не должен доверять одной стороне больше, чем другой (если нет других аргументов), то он должен доверять третьему лицу, четвертому или большему числу лиц. Иначе вопрос останется нерешенным.

20. Всякий человек обязан защищать на войне ту власть, от которой получает защиту в мирное время. Было бы противоречием думать, что тот, кто претендует на самосохранение, может погубить того, чьей силой он сохраняется.

Естественные законы неизменны и вечны, и их легко соблюдать. Наука об этих законах является моральной философией, объясняющей, что такое добро и зло.

Цель государства – обеспечение безопасности. Но она не гарантируется ни естественным законом, ни объединением людей или семейств, ни множеством людей с собственными суждениями. Естественные законы без страха перед заставляющей их соблюдать силой противоречат страстям, влекущим нас к гордости, мести и т. п. Несогласные во мнениях относительно лучшего применения сил легко покоряются сплоченному врагу, а при его отсутствии воюют за свои интересы. Если каждый будет руководствоваться частными суждениями и стремлениями, то не сможет защититься от общего врага и несправедливостей.

Некоторые существа (например, пчелы и муравьи, которых Аристотель причислил к общественным созданиям) живут без принудительной власти. Люди так не могут по следующим причинам:

1. Люди соперничают меж собой, добиваясь почета и чинов, завидуют и ненавидят – и в итоге воюют. Указанные же существа этого не делают.

2. Общее благо пчел и муравьев совпадает с благом каждого, и, преследуя свою выгоду, они приносят общую пользу. Человеку же, который сравнивает себя с другими, по вкусу лишь то, что возвышает его над остальными.

3. Указанные создания, не обладая разумом, не видят ошибки в управлении их общими делами. Многие же люди считают себя более мудрыми и способными управлять государственными делами, чем другие, поэтому стремятся реформировать строй и этим вносят хаос.

4. Муравьи и пчелы сообщают друг другу о своих желаниях и страстях, но лишены речи, при помощи которой некоторые люди представляют добро злом, а зло – добром и преувеличивают или преуменьшают размеры добра и зла, внося беспокойство в души других людей и смущая их мир.

5. Неразумные существа, пока им хорошо, живут в мире с сотоварищами, человек же любит контролировать действия управляющих государством.

6. Согласие существ обусловлено природой, людей – искусственным соглашением.

Чтобы сделать согласие постоянным и длительным, кроме общественного договора требуется общая власть, держащая людей в страхе и направляющая их к общему благу. Она может быть воздвигнута только путем сосредоточения всей власти в одном человеке или собрании людей (представителей), которое могло бы свести всю волю граждан (доверителей) в единую большинством голосов.

При объединении множества людей в одном лице, как если бы каждый человек сказал другому: «Я передаю этому человеку или собранию лиц право управлять собой при условии, что ты передаешь ему свое право и санкционируешь все его действия», – возникает государство. Так рождается Левиафан – искусственно созданный человек или смертный земной Бог, которому мы под владычеством бессмертного Бога обязаны миром и защитой.[1]

Носитель единого лица, обладающий верховной властью, называется сувереном, всякий другой – подданным.

Для достижения верховной власти есть два пути:

1. Физическая сила. Например, когда кто-нибудь путем войны подчиняет врагов, даруя им жизнь. Такое государство основано на приобретении.

2. Добровольное соглашение людей подчиниться человеку или собранию людей. Это государство основано на установлении (политическое).

Государство, основанное на приобретении, отличается от политического тем, что люди облекают верховной властью суверена из страха перед ним, а не перед друг другом. Права и последствия в обоих случаях одинаковы: если суверен двух территорий, одна из которых подчинена ему добровольно, другая – насильственно, станет требовать от покоренного народа больше, чем от другого, это вернет состояние войны.

Последствия установления государства:

1. Подданные не могут изменять форму правления (к примеру, монархию на демократию).

2. Верховная власть не может быть потеряна (никто не может быть освобожден от подданства под предлогом, что суверен нарушил обязательства).

3. Никто не может протестовать против суверена, провозглашенного большинством. 4. Подданные не могут осуждать действия суверена. 5. Суверен ненаказуем подданными. 6. Суверен – судья в отношении того, что необходимо для мира и защиты подданных и каким доктринам следует их учить. 7. Суверен предписывает правила, с помощью которых подданные знают, что является их собственностью и что другие не могут отнять. 8. Суверену принадлежат судебная власть и право решать споры (составная часть верховной власти – право юрисдикции). 9. Суверен вправе объявить войну и заключить мир в зависимости от того, что посчитает более полезным.

10. Суверен волен выбирать советников и министров (гражданских и военных).

11. Суверен может награждать и наказывать подданных мерой, которую сочтет разумной (если более ранний закон ее не определил).

12. Суверен вправе устанавливать почетные титулы и табели о рангах.

Эти права непередаваемы и неделимы. При отпадении одного права удержание остальных неэффективно в сохранении мира и справедливости. Так, по мнению Гоббса, если бы часть населения Англии не решила разделить власть между королем, лордами и палатой общин, то не дошло бы до гражданской войны по политическим и религиозным разногласиям.

Абсолютная власть суверена не столь пагубна, как ее отсутствие. Стеснения, которые может иногда испытывать народ при той или иной форме правления, меньше по сравнению с бедствиями гражданской войны, когда люди не признают власти, удерживающей их от грабежа и мести.

Правители притесняют подданных не ради собственных удовольствий, а из-за скаредности последних, неохотно идущих на материальные жертвы для собственной защиты. Они извлекают из них все, что можно, в мирное время, чтобы иметь средства в случае организации сопротивления врагу. Людям каждый платеж представляется великой обидой, поскольку они не видят угрозы бедствия, которого не избежать без платежей.

Гоббс считал, что есть только три формы государства: монархия (представителем является один человек), демократия (власть принадлежит собранию всех, кто хочет участвовать) и аристократия (собрание элиты, отличающейся от остальных). Тирания, олигархия и анархия есть не названия других форм правления, а порицания вышеперечисленных: те, кто недоволен монархией, называют ее тиранией, аристократию – олигархией, демократию – анархией.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.