Движение славянофилов составили А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков и др. Они считали, что религия формирует народную культуру и определяет ход истории. В то же время полагали, что католицизм извратил христианство, превратил его в мертвый институт власти, рационализировал и умертвил душу христианства. Сохранение жизненных соков человечества они связывали с православием.
Религиозная философия славянофилов защищала принцип целостности знания (истина дается не только рассудком, но и «духом как живой цельностью»). Она подчеркивала спасительную роль принципа соборности, рассматривая ее как единство во множественности, как хоровое начало, как сочетание личного и общего, как союз верующих, как братство.
Возвышение России славянофилы связывали с ликвидацией крепостного права, с освобождением церкви от власти государства, с ликвидацией «немецкой» бюрократии, с распространением самоуправления и с возвратом к общинной жизни, с утверждением равенства сословий. Они выступали против капитализации общественной жизни, против парламентаризма и конституционализма.
Значительный след славянофилы оставили в разработке историософских проблем. Так, Хомяков (1804-1860 гг.) создал концепцию целостного изложения всемирной истории, противостоящую гегелевской модели исторического развития. В своем труде «Семирамида» он рассматривает историческую жизнь как лишенную постоянного культурного, географического или этнического центра. История, по Хомякову, складывается в напряженной борьбе двух духовных начал: «иранского» и «кушитского». С первым он связывает развитие свободы духа, со вторым - преобладание вещественной необходимости (фетишизм вещей). В христианстве Хомяков видел высшее проявление иранского типа и одновременно - его преодоление. Он отмечал также, что современная история уже не знает чистых племен, не знает она и чистых религий (границы между ними подчас символические).
Славянофилы много занимались идеей воспитания общества. Показательно, что воспитание ограничивалось задачами духовной перестройки и самовоспитанием образованных слоев общества, в чем проявлялся антиреволюционный характер политической философии славянофилов.
Весьма последовательным защитником славянофильства был Н.Я. Данилевский (1822-1885 гг.). Главный его труд - «Россия и Европа» содержал оригинальную концепцию всемирной истории, во многом перевернувшей сложившиеся ранее представления об историческом процессе. В своей книге он исследует вопросы: почему Запад и Восток противопоставляются друг другу? Почему Европа считается полюсом прогресса, а Восток - полюсом застоя? С точки зрения Данилевского, прогресс и застой являются характеристиками возраста народа. Удел старых народов - уход с исторической сцены, а молодые страны и народы имеют виды на прогресс. Любая цивилизация рано или поздно погибнет. Это коснется и Европы. Зато в любой части света есть страны, способные к гражданскому и общественному развитию.
Данилевский пробил брешь в историософии, которая абсолютизировала принцип европоцентризма. Русский философ доказывал также, что в мировой истории нет единых событий, одинаково важных для множества народов. Поэтому нет точки отсчета, которая обоснованно делила бы историю на универсальные периоды (например, неудовлетворительным является деление на древнюю, средневековую и новую историю, поскольку это деление применимо лишь к европейской истории). В конце концов, Данилевский пришел к понятию культурно-исторического типа. Он насчитывал двенадцать подобных типов (египетский, китайский, греческий и др.). Среди них есть обособленные и преемственные, есть те, которые стали положительными историческими деятелями. Но в истории есть народы, которые стали «бичами Божьими, отрицательными деятелями человечества» (гунны, монголы). Встречаются и такие, которые послужили чужим целям в качестве этнографического материала.
Русский философ считал, что цивилизации не передаются от одного культурно-исторического типа к другому. Но они способны воздействовать друг на друга (колонизация, насаждение отдельных элементов культуры).
В качестве отдельного самобытного культурно-исторического типа Данилевский рассматривал славян и Россию. Он соотносил славянство с новой политической системой государств, служащих противовесом всей Европе. Этот философ ясно выступал против идеологии русского западничества. Славянский культурно-исторический тип способен, по Данилевскому, развить четыре главные сферы деятельности: религиозную, культурную, политическую и общественно-экономическую. Этот мыслитель во многом предвосхитил концепции О. Шпенглера, А. Тойнби и русского философа Л.Н. Гумилева.
Участниками философского процесса в России были крупные писатели, в их числе - Н. Гоголь, Ф. Достоевский, Л. Толстой. Они не создавали философских систем, но в художественных и публицистических произведениях умели поднять и разработать глубинные вопросы бытия и человеческого существования, что позволило им стать вровень с великими философами своего времени.
Ф.М. Достоевский (1821-1881 гг.) - человек трудной судьбы, мощный мыслитель и волнующий художник слова, в последнее время стал одним из символов русского духа, надеждой на духовное возрождение России. В русской философии он являлся представителем почвенничества, связанного с поиском путей единения интеллигенции и русского народа. Он же был одним из ярких искателей русского призвания и сторонником глубинного обновления православного христианства.
В юности Достоевский был связан с социалистическим кружком петрашевцев, жестоко пострадал за свое увлечение, затем разочаровался в своих революционных идеалах и приступил к разработке концепции существования человека с Богом.
Писатель открыл для себя и для нас одиночество и трагизм человека. Человеческое бедствие он связывал с утратой смысла жизни. Большинство персонажей его романов - это мятущиеся, мучающиеся люди разных сословий, часто одержимые разными идеями и «проклятыми вопросами». Они греховны, жизнь постоянно вынуждает их выбирать между добром и злом. Достоевский нашел свой ключ к пониманию человека, который живет не чинным рассудком, а в своеволии, в стремлении «по своей глупой воле пожить». Он ставит своих персонажей в разные ситуации, характеризует мотивы и цели их поведения, дает им самим высказаться, а затем через поступки и судьбу высвечивает реальный смысл их деяний и замыслов. В художественном исследовании Достоевского многие, казалось бы, благовидные идеи его героев терпят крах. Так, он разрушает идею Человекобожества (гибель Кириллова в романе «Бесы»), Сходным образом разрушается идея о делении людей на «обычных» и «избранных», которые присваивают себе право на убийство ради добра. Носитель этой идеи Родион Раскольников (роман «Преступление и наказание») в финале трагедии признается: не старушонку я убил, себя убил. По Достоевскому, человек, предоставленный сам себе, из своей воли ткущий свою жизнь, способен двигаться к погибели. В каждом есть свой изъян. И без Христа человек оказывается за пределами морали. Обрести обновленную нравственную жизнь человек может, сливаясь с общим инстинктом веры своего народа, а это христианская вера. Расширяя значение этого тезиса, Достоевский говорил о способности русского человека стать всечеловеком, о его стремлении к нравственному совершенствованию через Христа и его возможностях «изречь слово примирения», которое будет понятно и арабу, и немцу, и англичанину.
Внешнее устроение человеческой жизни - через науку и социализм, через некие правила общежития - Достоевский не принимал. Он полагал, что кризис человека и эпохи наука не предотвратит. Главная проблема - это возвращение смысла жизни человеку и человечеству. И возвращение возможно через идею сострадания и любви к людям, через чувство ответственности и вины за все и за всех. Подобные взгляды сделали Достоевского предтечей современного экзистенциализма.
Главным для философского творчества JI. Толстого (1828-1910 гг.) был вопрос: есть ли в моей жизни такой смысл, который не уничтожался бы неизбежно предстоящей мне смертью? Он развивал философию, которую можно определить как жизнеучение. В основе этого учения лежит представление, что наполненная смыслом жизнь строится по закону любви, который противостоит закону насилия. Из этого закона вытекает требование: не отвечать злом на зло, не противиться злу насилием. В течение почти тридцати лет Л. Толстой высказывал свои философские мысли в исповедальных, теоретических, публицистических и художественных произведениях. Среди них - «Исповедь», «Закон насилия и закон любви», «Не могу молчать», «Крейцерова соната» и другие произведения. Сводом главных мыслей J1. Толстого стала книга «Путь жизни».
