Из известных сегодня пластов духовной культуры наиболее яркие страницы представлены историей древней Индии и древнего Китая. Элементы духовной жизни этих стран рассматриваются в данной лекции. Будем учитывать, что религии и философские концепции Востока неисчерпаемы по своему идейному богатству, поэтому любое их исследование является ограниченным и неполным

Духовная культура древнего Востока - это многоплановый круг идей, концепций, практик, отразивших своеобразие материальной, социально-экономической, религиозной и философской жизни перечисленных выше стран. Характерные черты духа Востока можно выразить следующим образом.

Мыслители древнего Востока были убеждены, что духовные феномены рождаются в глубинах жизни и предназначены для гармонизации личного и общественного бытия.

На Востоке сложился такой духовный и жизненный опыт, который не наносил вреда окружающему миру и обеспечивал взаимодействие личного и мирового начал, создавал условия для их взаимопроникновения.

Не интеллектуальная любознательность и не жажда ее удовлетворения толкала мудрецов Востока к духовным поискам, но мотив дальновидной жизни, а также задача предвидения ее результатов и целей. Вместе с тем источником восточной духовности было неприятие зла и стремление преодолеть зло.

Кроме признания обычного человеческого опыта и способностей восточные мудрецы признавали особый опыт и особые Практики духовного совершенствования человека, связанные с достижением мокши, нирваны и других высших состояний бытия.

Восточная мудрость признавала многогранность истины. Здесь принималось положение, что истина не может быть выражена сразу и полностью. Одновременно допускались различные воззрения, связанные с поиском истины. Старые истины не отвергались, но включались в качестве элементов новых концепций. При этом использовались разнообразные способы приближения к истине, в том числе чувства, разум и логика, интуиция, медитация, озарение, транс.

Духовная традиция Востока представлена множеством религиозных и философских школ и течений. Между ними существовали сложные, подчас противоречивые отношения, шла идейная борьба и дискуссии. Плюрализм позиций свидетельствует о том, что дух Востока рождался в лоне творческой свободы. У этой свободы были исторические пределы, одни типы духовности сменялись другими.

В борьбе идей рождалась восточная философская мысль. Она включалась в синкретическую духовную систему, в которой сосуществовали и переплетались друг с другом философия, мифологические и религиозные воззрения. В такой системе сталкивались и пропагандировались идеи миро- и жизнеотрицания, но вместе с тем защищались идеи миро- и жизнеутверждения. Восточная духовность дает образцы как оптимистического, так и пессимистического миронастроения.

На Востоке зародились и сформировались разнообразные элементы знания. Здесь можно обнаружить грандиозные космологические конструкции, развитые теории познания, логические учения, элементы диалектики, разнообразные теории социальной организации, учения о личном самосовершенствовании, этические концепции. Восток дал примеры монизма, дуализма и плюрализма в. объяснении начал мироздания. Здесь возникли материализм, идеализм, мистические учения.

В числе главных вопросов, занимавших умы древневосточных мудрецов, были следующие:

•      постижение истинной сущности человека;

•      исследование способов сосуществования человека и социума;

•      поиск путей преодоления тягот жизни;

•      раскрытие природы вечного бытия и бытия Бога, а также поиск выхода в сферу истинной реальности.

Следует отметить, что на Востоке царила вера во взаимосвязь всех явлений и в необходимость преодоления узкого индивидуализма.

2. ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

Становление древнеиндийской цивилизации приходится на III-II тысячелетия до н. э. Ее история включает несколько сложных этапов, которые пока недостаточно изучены. Следствием этой сложности стала неоднородность древнеиндийского общества, в том числе расслоение его на касты. Исследователи отмечают также, что духовная культура древней Индии прошла несколько стадий в своем развитии. Каждая из них наложила особый отпечаток на формирование древнеиндийской религии и философии. Первая стадия связана с созданием одного из самых ранних литературных памятников под названием «Веды». На втором этапе возникли шесть классических школ древнеиндийской философии (этот процесс длился со II в. до н.э. по X в. н.э.). Третий этап начался с V в. н.э. Он связан с возникновением синтетической системы индуизма. В этом разделе лекции проблемы индуизма не рассматриваются. С ними можно познакомиться в литературе из библиографического списка.

ВЕДИЧЕСКАЯ ЭПОХА

Веды - это собрание религиозных по своему содержанию гимнов. В буквальном смысле слово «Веды» означает «знания». Первые из Вед появились ранее 1500 лет до н.э. на протяжении долгих веков они передавались от поколения к поколению в устной форме. Их запись начинается примерно с V в. до н.э., когда в Индии появляется письменность. Веды включают четыре сборника (самхиты). Самый древний сборник - это Ригведа. Остальные сборники - Самаведа, Яржурведа, Атхарваведа - возникли позднее. Каждый из поздних сборников имел свое предназначение: обозначал напевы гимнов, содержал указания на церемонии в процессе жертвоприношений, описывал колдовские заклинания. Во всех частях Вед содержится много сведений о мифологии и быте древних индийцев.

Наиболее авторитетной является «Ригведа». В ней содержится 10 книг (1028 гимнов). Ее чтение предполагает однозначные правила произношения стихов. Гимны «Ригведы» наполнены славословиями в честь важнейших богов, в них воспеваются деяния богов, раскрываются их великие возможности и главные функции. Здесь представлены многочисленные мифопоэтические сюжеты. Например, сюжет вечного преследования богом солнца Сурьей богини утренней зари Ушас; описываются знаменитые «три шага Вишну», которыми он пересек Землю; миф о том, как Индра родил Землю и Небо и др.

Исполнение религиозных гимнов подчеркивало взаимное доверие и понимание между людьми и богами. С богами связывалось множество сил и атрибутов природы. В исполнении своих функций они часто становились взаимозаменяемыми. Тем самым складывалась тенденция к пантеизму, к преодолению безбрежного политеизма. Культ многих богов совмещался с верой в единый безличный принцип, стоящий над всем сущим. Это, например, принцип упорядоченности (рита). Защитником и надзирателем риты считался бог Варуна. Рита почиталась как первооснова мира и обозначение действующих в нем законов. Позже место риты занимают законы, именуемые дхармой и кармой. Показательно, что ведическое мировоззрение провозглашало одинаковую подчиненность людей и небожителей космическому порядку, от которого нельзя уклониться.

Ведийские тексты содержат также идею бесформенного первоначала, творящей силы, обладающей высшим могуществом. Там же содержится понятие «первого зародыша» (золотое яйцо - брахманда), которое возникает в водах первозданного океана и в котором заключены боги и прообразы всех существ. В дальнейшем индуистские тексты развертывали эту идею, описывая возникновение и становление мира как результат разделения золотого яйца на две полусферы, одна из которых обернулась небом, а другая землей. Другой вариант творения мира связывался с разделением на части космического великана Пуруши.

Продолжением и дальнейшим развитием эпохи Вед явились Брахманы, Араньякч и Упанишады.

Брахманы

В эпоху поздних Вед на первое место среди богов выдвигается Брахман. Само слово Брахман используется для обозначения Абсолютного бытия, для указания на практику жертвенных действий, для определения жреческого сословия и особых текстов.

Брахманы-жрецы совершали обряды, были советниками у царей, хранили в своих руках священные тексты и знания. В поздний ведический период они разработали прозаические тексты, называвшиеся брахманами. Последние были продолжением Вед и комментариями к ним. Время составления брахманов относится к X-VII вв. до н.э. Каждая самхита имела свои собственные брахманы. Так, Ригведа сопровождалась Айтарейей, Самаведа - Джайминией и т.д. С этого исторического момента формируется религия, социальное право и философия, именуемые брахманизмом. Тогда же существенно возвысилось общественное положение жрецов-брахманов. Они за совершение жертвоприношений получали плату, без которой жертва считалась бесполезной. Брахманы принимали обязательство хранить чистоту своей касты, стремились к высшей учености, проявляли высокую нравственность, помогали людям в совершении обрядов. Их жизнь и достоинство оценивались выше, чем у других людей, им не следовало противоречить.