Три уровня – это уровни бесстрашной истины, самопроизвольной радости и долговременно полезных действий. Они возникают автоматически вследствие узнавания ума как неразрушимого пространства, светоносной ясности и полной неограниченности. Отсюда проистекают четыре вида активности: в зависимости от ситуации Будды успокаивают, обогащают, воодушевляют или защищают существ. Если мешающие чувства признаны вредными и мы им не поддаемся, то они снова растворяются в пространстве. На их месте возникают освобождающие озарения: просветленный ум без усилий проявляет зеркальную, уравнивающую, различающую, основанную на опыте и всепроникающую мудрость.

Учение Будды неотделимо от него самого, это – дело всей его жизни. Его разносторонние средства – 84 000 поучений в 108 толстенных томах – уже в течение 2550 лет помогают существам раскрыть все свои способности. Но широта Учения не должна никого пугать: хотя в хорошем ресторане всегда богатый выбор блюд, все же следует брать только то, что вам подходит.

Стать Бодхисаттвой – предварительная цель северного буддизма. Поскольку на этой ступени прозрения растворено ложное представление о реально существующем «я», но все еще остаются завесы концепций, сужающих видение, – Бодхисаттвы могут совершать ошибки, но застрахованы от глубокого падения. Действенность их помощи существам увеличивается по мере их собственного развития, и они щедро проявляют силу, мудрость и любовь.

Призывание Лам и кругов силы Йидамов показывает, что Кармапа настраивается не только на словесную передачу, но что речь здесь идет о тексте Алмазного пути. Все буддийские школы принимают внешнее Прибежище в недавно упомянутых Трех редких и драгоценных, которые на санскрите называются Будда, Дхарма и Сангха. Но здесь мы имеем дело с абсолютным опытом Великой печати, работой со всеми аспектами тела, речи и ума. Поэтому нужно такое Прибежище, которое было бы «близко к коже», и это – Три корня непосредственного осуществления. Они называются «Лама» или «Лама, Йидам и Защитник» и дают необходимый толчок для быстрого и всестороннего развития. Таким образом, уже в начале Кармапа Рангджунг Дордже призывает для своих читателей самые эффективные силы. Как понимать эти Три корня? Поскольку истина внутри и снаружи одна и та же, они также не могут быть ничем иным, как особенно полезным зеркалом для нашего ума.

Учитель, Лама дает то, что называется благословением, – внутреннее тепло и доверие к тому, что наша цель достижима. Он либо развил непоколебимую мощь, либо представляет Прибежище каким-то другим способом на собственном примере. В качестве «корня осуществления» он – как и группы, получившие от него передачу методов, – неизмеримо важен на скоростном пути: бегать можно научиться и самому, но для полетов учитель все-таки нужен. И хотя часто приходится слышать, что мы перенимаем качества Ламы, все же стать его полной копией не позволяет нам постоянная новизна и свежесть средств Алмазного пути. Между учителем и учеником может быть много схожего – поэтому у них и возникает связь друг с другом. Но в буддизме не принято специально растягивать низкорослых и подрезать высоких, чтобы все соответствовали одному размеру. Гораздо более меткий образ – вхождение в зеркальный зал радости, созданный бесстрашием учителя. В его силовом поле человек наиболее убедительно раскрывает изначально свойственные ему самому способности[4].

Йидам – это в высшей степени действенный метод для непосредственного узнавания ума. Почти всем знакомы разноцветные Будда-формы, мирные или защищающие, женские или мужские, одиночные или в союзе – похожие на голограммы формы из энергии и света. Они отражают просветленные качества тела, речи и ума, свойственные каждому, и облегчают их реализацию. Каждое соприкосновение с настроем Великой печати или слияние с

Буддами, состоящими из света, вызывает в нас в качестве резонанса внеличностное переживание – как будто, каждый раз смотрясь в зеркало, лучше узнаешь свое лицо. Не существует более целостных методов для пробуждения мужества, радости, сочувствия и мудрости. Тибетское название говорит само за себя: «йи» означает «ум», «дам» означает «связь», то есть передача этих средств делает возможной связь нашего ума с его Будда-природой.

Все, кто достиг Освобождения и Просветления, постоянно окружены полями силы (санскр.: мандала, тиб.: кьилкхор). Такие поля часто сопутствуют изображениям Йидамов, напоминая что-то вроде архитектурного плана здания, и они либо рисуются, либо создаются из разноокрашенного песка. Световые дворцы, исполняющие желания, сгущаются вокруг Йидамов, выражая 32 совершенных качества, которые проявляются с момента Освобождения и достигают полного расцвета при Просветлении. Если Будды показывают мирное содержимое ума, то их дома из света четырехугольные и с радужными стенами, а если же они демонстрируют силу, то дома – треугольные и более темного цвета. По своей сути все мандалы чисты, прозрачны и окружены могучими Защитниками.

Не бывает Будды без этих световых полей, хотя они не всегда изображаются на свитках (тиб.: тхангка) или упоминаются в текстах. Даже кратковременное и частичное приобщение к их силе остается незабываемым и изменяет жизнь.

Нельзя обойтись и без Защитников. Это они наделяют активностью. В этом призывании они отдельно не упоминаются. Мы с Ханной даже вставили их в первый перевод[5]

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.