Слово реформация происходит от лат. «Reformatio», что означает преобразование. Именно преобразование церковного, а за ним и общественного порядка принципиально отличало пробуждение Уэсли от пробуждения в Уэльсе.

Вот маленький отрывок из биографии Уэсли: «Эффективность Джона Уэсли была достигнута во многом благодаря организации обращенных в маленькие группы. Впервые он начал использовать этот метод, когда был миссионером в колонии штата Джорджия, в Америке. Когда он вернулся в Оксфорд, то присоединился к группе преподавателей и студентов, которые регулярно встречались для изучения Библии, служения и укрепления христианской жизни в соответствии с Писаниями. Членов этой группы и стали впервые называть «методистами». Люди использовали это название, чтобы осмеять их строгие методы самодисциплины. Во времена служения Уэсли каждый методист был членом поместной общины. Общины далее разделялись на группы, дабы лидеры имели возможность беседовать с людьми об их духовности и поведении. Другие особые группы были созданы для того, чтобы оказывать помощь членам, которые желали окрепнуть духовно или обрести более полную духовную победу. Члены этих групп были подотчетны друг другу, а также наставляли друг друга, чего нельзя было достичь, используя другие средства».

Само название методистской церкви, которая является сегодня одной из ведущих протестантских деноминаций, говорит о посвящении дисциплине, порядку и систематичности, которые лежали в основании реформации Уэсли.

В Притчах сказано: «Много хлеба бывает и на ниве бедных; но некоторые гибнут от беспорядка» (Прит. 13:23).

Господь иногда посылает обильные благословения, но не все способны их удержать. Более того, некоторые даже гибнут от беспорядка при том, что у них много хлеба!

Множество россиян также как и российских церквей страдают от отсутствия организованности, планомерности и систематичности в своем труде. Выработка этих качеств необходима, чтобы грядущее пробуждение принесло преобразование нашему обществу.

На Россию и на весь мир надвигается обильный дождь Божьего благословения. Однако, если мы не подготовимся принять и собрать эту «воду», она очень быстро закончится. Так происходит в природе, то же истинно и для духовного мира…

Мы верим в могущественное излияние Духа и молимся о нем, но вопрос в том, готовим ли мы соответствующие большие и серьезные хранилища для сбора урожая? Готовы ли работники? Налажена ли система в личной и в церковной жизни? Есть ли у нас новые меха для нового вина?

Я считаю, что нам следует готовиться не только к пробуждению, но и к реформации, без которой не будет плодов для Царства в долгосрочной перспективе.

Хочу привести еще одну аналогию. Семя любого дерева очень маленькое по сравнению с самим деревом. Например, семя горчичного дерева сопоставимо с маковым зернышком. Но это крохотное семечко имеет в себе такое качество, которое позволит ему стать огромным деревом при условии, что оно окажется в доброй почве в нужное время и будет поливаемо водой.

Так и церковь. Она может быть маленькой, но имея должные внутренние качества, она способна стать носителем великого пробуждения, которое приведет к Богу целый народ.

Писание сравнивает строительство церкви со строительством здания (см. 1 Кор. 3:10, 1 Тим. 3:15). Как естественное, так и духовное строительство требуют: (1) квалифицированных строителей, (2) качественного фундамента и (3) грамотного проекта. В следующих трех главах об этом и пойдет речь.

Народная мудрость гласит: «Какой поп такой и приход». С этим трудно не согласиться. Действительно, от руководства церкви и в первую очередь, от пастора, очень сильно зависит будет или нет церковь расти как качественно так и количественно. Качество руководства во многом определяет качество церкви в целом.

У пастора нерастущей церкви есть немало преимуществ. Прежде всего, чем больше членов церкви, тем больше «головной боли» у пастора. Маленькие церкви – маленькие проблемы, большие церкви – большие проблемы. Взять хотя бы вопрос помещения. Во многих российских городах для протестантских общин все более трудно становится арендовать помещения для богослужений. Это вырастает в большую проблему, если церковь не может разместиться в частном доме или в квартире.

Другая причина заключается в том, что если церковь не превышает 50 человек, тогда один пастор еще в состоянии удовлетворительно служить ей. Однако для служения большей церкви, пастору уже необходимо поднимать новых служителей и делегировать им часть пасторских полномочий. Не каждый пастор желает это делать. Чем больше церковь, тем выше опасность того, что кто-то из лидеров захочет разделить ее. Наконец, для роста церкви от пастора требуется очень много труда, молитв, усилий. Цена роста очень велика. Проще быть довольным тем, что уже есть, чем стремиться к большему, причем такое настроение имеет тенденцию усиливаться, если ему не сопротивляться.

Но предположим, пастор имеет горячее и искреннее желание добиться максимума в своем служении. Он призван Богом и имеет ясное видение своего служения. Какие качества характера ему необходимы? Развернутый ответ на этот вопрос занимает многие тома, которые, слава Богу, уже написаны и изданы. Я же хочу лишь очень кратко остановиться на четырех качествах, которые должны проявляться как в руководителях церкви, так и в ней самой, чтобы она стала кандидатом для пробуждения: «и смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу с неба и прощу грехи их и исцелю землю их» (2 Пар 7:14).

Мы уже говорили, что не только Библия, но и современные исследования церквей, переживающих пробуждение, показывают, что таких качества четыре:

Смирение.

Горячие, интенсивные молитвы, которые не прекращаются до тех пор, пока не приходит ответ от Бога.

Поиск Божьего лица.

Святость и единство.

Пастору и всем лидерам церкви необходимо упорно работать над тем, чтобы их сердца обладали этими качествами – ибо никогда ими не будет обладать церковь, если прежде эти добродетели не проявятся в жизнях тех, кто ведут церковь за собой.

Бытует мнение, что смиренные люди всегда подавлены и угнетаемы другими. Они живут в бедности, болезнях, но всегда мирятся со своей участью, говоря что этим они угождают Богу. Надеются они только на лучшую жизнь в загробном мире.

Таково ли библейское смирение? Слава Богу, нет! Самыми смиренными из героев веры Слово Божье называет таких людей как Авраама, Иосифа, Моисея, Давида, Павла и, конечно, Господа Иисуса. Были ли они человекоугодниками? Смирялись ли они с проклятиями и угнетением дьявола и одержимых им людей? Нет, тысячу раз нет. Как раз наоборот, они воевали и разрушали дела и планы дьявола на земле. Итак, смиренный человек послушен, но не всему и вся – он послушен Богу и тем людям, которые поставлены Им. Смирение – это абсолютное доверие Слову. Доверие такого уровня, что меркнет все остальное – не только мнение окружающих, но даже собственный опыт. Благодаря такому смирению Авраам оставил все и пошел в неведомую страну, Иосиф не пошел на связь с женой Потифара, Моисей стал освободителем народа Божьего, Давид стал царем по сердцу Бога, Савл стал величайшим из апостолов, а Господь наш взял на Себя Крест…

Истинное смирение дает человеку способность полностью уповать на Господа в любой ситуации – не только очень сложной, но и обыденно-простой. Доверять Ему там, где другие люди действуют своими силами. Смиренный человек – это зависимый человек. Чаще всего мы используем термин «зависимый», говоря о наркоманах и алкоголиках, но есть и святая зависимость – зависимость от Бога. Очень хотелось бы, чтобы зависимых людей такого рода становилось все больше!