Зарубежных епископов могли бы судить только собор Православных епископов, но вполне авторитетный не может состояться уже потому, что около половины Православных епископов находятся в тюрьме или ссылке и, следовательно, их кафедры не могут иметь законного представительства на соборе. Согласно церковным правилам вселенского значения необходимо личное присутствие обвиняемых на суде и только в случае злонамеренного уклонения их от суда разрешается заочное слушание дела. Зарубежные епископы, тяжкие политические преступники в глазах советской власти, в случае их прибытия в пределы СССР, были {176} бы лишены гарантий личной безопасности, а потому их уклонение и не могло бы быть злонамеренным. Всякий суд предполагает судебное следствие. Православная Церковь не располагает органами, через посредство которых она могла бы расследовать дело о политических преступлениях православных епископов заграницей. Но она не могла бы произнести свой суд и на основании того обвинительного материала, который собран правительственными учреждениями, и если бы даже он был представлен в собор, так как в случае возражения против него со стороны обвиненных или представления ими новых данных и оправдывающих документов, собор был бы поставлен в необходимость пересмотра правительственного расследования, что со стороны Церкви было бы совершенно недопустимым нарушением гражданских законов.
Обновленческий собор 1923 г., сделавший опыт суда, которого от нас требуют, и пренебрегавший церковными законами, которые его не допускают, тем самым сделал свои постановления ничтожными и никем не признанными. Закон об отделении Церкви от государства двусторонен, он запрещает Церкви принимать участие в политике и гражданском управлении, но он содержит в себе и отказ государства от вмешательства во внутренние дела Церкви: в ее вероучение, богослужение и управление.
Всецело подчиняясь этому закону, Церковь надеется, что и государство добросовестно исполнит по отношению к ней е обязательства по сохранению ее свободы и независимости, который в этом законе оно на себя приняло.
Церковь надеется, что не будет оставлена в этом бесправном и стесненном положении, в котором она находится в настоящее время, что законы об учении детей Закону Божию и о лишении религиозных объединений прав юридического лица, будут пересмотрены и изменены в благоприятном для Церкви направлении, что останки святых, почитаемых Церковью, перестанут быть предметом кощунственных действий и из музеев будут возвращены в храмы.
Церковь надеется, что ей будет разрешено организовать епархиальное управление, избрать Патриарха и членов священного синода, действующих при нем, созвать для этого, когда она признает это нужным, епархиальные съезды и Bcepoccийский православный собор. Церковь надеется, что Правительство воздержится от всякого гласного или негласного влияния на выбор членов этих съездов и собора, не стеснит свободы обсуждения религиозных вопросов на этих собраниях и не потребует никаких предварительных обязательств, заранее предрешающих сущность их будущих постановлений.
Церковь надеется также, что деятельность созданных таким образом церковных учреждений не будет поставлена в такое положение, при котором назначение епископов на кафедры, определение о составе священного синода, принимаемые решения проходили бы под влиянием государственного чиновника, которому, возможно будет поручен политический надзор над нами.
Представляя настоящую памятную записку на усмотрение Правительства, Российская Церковь еще раз считает возможным отметить, что она с совершенною искренностью изложила перед советской властью, как затруднения, мешающие установлению взаимно благожелательных отношений между Церковью и государством, так и те средства, которыми они могли бы быть устранены. Глубоко уверенная в том, что прочное и доверчивое отношение может быть основано только на совершенной справедливости, она изложила открыто, без всяких умолчаний и обоюдностей, что она может обещать советской власти, в чем не может отступить от своих принципов и чего она ожидает от Правительства СССР.
{177} Если предложения Церкви будут признаны приемлемыми, она возрадуется о правде тех, от кого это будет зависеть. Если ее ходатайство будет отклонено, она готова на материальные лишения, которым подвергается, встретить это спокойно, памятуя, что не в целости внешней организации заключается ее сила, а в единении веры и любви преданных ей чад ее, наипаче же возлагая свое упование на непреоборимую мощь ее Божественного Основателя и на Его обетование о неодолимости Его Создания
(Это послание было отправлено Митрополиту Сергию, управлявшему в это время Церковью, в Нижний Новгород, с одним получившим в это время освобождение священником. Через несколько дней был произведен у м. Сергия обыск и послание было у него изъято и по поводу его митрополита допрашивали. Митрополит сам только что издавший аналогичный проэкт обращения к правительству, ответил, что он еще не успел достаточно ознакомиться с посланием.).
{178}
(Сведения не всегда совпадают с последними данными см. также: http://www.memo.ru/history/religion/) - ldn-knigi)
ГЛАВА 20.
ОБЩИЙ СПИСОК
НЕКОТОРОЙ ЧАСТИ РОССИЙСКОГО ЕПИСКОПАТА, ПРЕТЕРПЕВШЕГО МУЧЕНИЧЕСКУЮ КОНЧИНУ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ НА ЦЕРКОВЬ ОТ БЕЗБОЖНИКОВ-БОЛЬШЕВИКОВ.
Владимир (Богоявленский), митроп. Киевский, уб. 25 янв. 1918 года. Андроник (Никольский), apxиепископ Пермский, уб. 4 июня 1918 г. Гермоген (Довганев), архиепископ Тобольский, утоплен в реке 19 июня 1918 г.
Василий (Богоявленский), архиепископ Черниговский, расстрелян в Перми.
Ефрем (Кузнецов), епископ Селенгинский, вик. Забайкальский, расстрелян 23 авг. 1918 г. (Епископ Ефрем (Епифаний Кузнецов), из Забайкальских казаков. На сироту мальчика-пастуха обратил внимание местный священник, сделал чтецом в церкви, отправил в Читинское духовное училище, а потом в Иркутскую Духовную Семинарию. Сделавшись священником и овдовев, поступил в Московскую Духовную Академию, по окончании которой стал начальником Забайкальской Духовной Миссии в г. Чите. Много обратил в христианство монголов, бурят и особенно корейцев, которых переселил в Читу и основал приход. Горячий проповедник, любимец народа, в 1916 г. стал епископом. В начале революции был арестован, но в Москве выпущен и участвовал на Соборе. Расстрелян вместе с протоиереем Восторговым (см. дальше).).
Феофан (Ильшенский), епископ Соликамский, утоплен в реке Каме, 11 дек. 1918 г.
Исидор (Колоколов), епископ б. Михайловский, вик. Новгородский, умерщвлен в Самаре, будучи посажен на кол.
Амвросий (Гудко), епископ Серапульский, вик. Вятский, умерщвлен в Свияжске, будучи привязан к хвосту лошади.
Митрофан (Краснопольский), архиепископ Астраханский, сброшен с высокой стены и разбился на смерть.
Леонтий (Вимпфен), епископ Енотаевский, вик. Астраханск., по убиении брошен в яму и не выдан на погребение.
{179}
Платон (Кульбуш), епископ Ревельский, убит в Юрьеве 14-го января 1919 г.
Тихон, архиепископ Воронежский, повешен на царских вратах церкви монастыря св. Митрофатия в декабре 1919 г.
Иоаким (Левицкий), архиепископ Нижегородский, повешен головою вниз в соборе г. Севастополя.
Никодим (Кононов), епископ Белгородский, замучен и изуродован ударами по голове железным прутом и брошен в сорную яму и предан погребению лишь через полгода, будучи узнан среди трупов по монашескому параману. По другой версии, после издевательств был заживо засыпан негашеной известью.
Макарий (Гивушев), епископ Вяземский.
Лаврентий (Князев), епископ Балахнинский, вик. Нижегородский.
Пимен, епископ Верненский, вик. Туркестанский.
Герман, епископ Камышинский.
Варсонофий (Вихвелин), епископ Кирилловский, вик. Новгород.
Иустин, архиепископ Омский и Павлоградский, умер в Омской тюрьме в марте 1920 г.
Мефодий, епископ Петропавловский, Акмолинск. обл., убит весною 1921 г., в штыковую рану в груди убийцы воткнули крест.
