Продолжу предисловие представлением сокращенного варианта альтернативного учебного пособия по философии, опубликованного в 2014 г. Оставляю 8 тем программы, но удаляю деление каждой темы на 3 вопроса. Предлагал этот вариант прочесть в МГУ и РГГУ студентам философского факультета. Получил «оригинальные» отказы. Но не запрещали читать эти темы аспирантам и студентам в МГАКХиС.

Холодный В. И. Философия. Программа учебного пособия, М., МГСУ, 2014

Тема I. Философия как культура Чистого (универсального) Понимания и теоретическая реальность – 4 ч. Понимание – это таинственное присутствие в иррациональной человеческой психике Бытия в себе. Понимание первично и предопределяет наше мироощущение, мировосприятие, миропонимание, мышление и все другие разновидности конкретного бытия. Под влиянием природных и социальных факторов спонтанное Понимание объективируется и теряет свою первозданность. Каково объективированное понимание, таков и характер проистекающих из него многообразных форм представлений и поведения человека и различных социальных групп.

В классической философии преимущественно стихийно и в различных вариантах предполагалось, что Бытие в себе – это Тайна, недоступная чувственному и понятийному познанию. Между тем к Тайне можно интуитивно приобщаться, инстинктивно ощущать её в своей душе. Религиозно мыслящему человеку интуиция подсказывает, что Тайна – это наделённый высшим уровнем сознания Бог, а секулярно размышляющий в пределах универсальной интуиции теоретик может объявить Тайну не осознающим себя Чистым (Точечным) Пониманием. Существующее само по себе Вечное Понимание также инвариантно присутствует и во временном мире. Временные инварианты мы воспроизводим в качестве объектных, субъект-объектных и субъектных образов. Философы особенно остро ощущают неуловимость Бытия в себе и потому из века в век мучаются таинственным вопросом: «Что изучаем, как изучаем и почему изучаем?». Универсально мыслящий Гегель пришёл к убеждению, что именно ему удалось масштабно и всеохватно ответить на этот вопрос. Он действительно покорил воображение современников. Но покорил ненадолго. Уже в 40-е годы XIX в. началось крушение (трансформация) немецкого классического рационализма. Думается, что самую яркую и глубинную характеристику великому мыслителю синкретически дал А. С. Хомяков. Он назвал диалектику Гегеля бессмертным памятником, поскольку философ открыл всеобщие законы бытия. Но гениальный рационалист открыл законы бытия без самого Бытия.

Следуя провиденциальным прозрениям Хомякова, приходишь к выводу, что человеческим вариантом Чистого Понимания является соборность: спонтанное духовно целостное самопонимание человека, интегрирующее в себе изначальные архетипы и вековые традиции и на этой основе ориентирующее людей на всечеловеческое духовное единение. В сфере соборности зарождается целостный мир потенциального жизнетворения, который феноменологически стремится войти в сферу сознания. В результате образуется иррациональный соборный феноменализм, выступающий первичным уровнем человеческого Понимания, которому в совершенстве присущ универсализм Тайны. Такого рода феноменализмом в разной степени обладают все люди, но наиболее полноценно, явно и колоритно он «вспыхивает» в народном и личностном художественном творчестве. Второй основной уровень Понимания, проистекающий из первого уровня в качестве его оборотной стороны, – это рационализм, сохраняющий универсализм соборности, но отчуждённый от её эмоционального ценностного потенциала. Третьим основным уровнем Понимания следует считать эмпиризм, который отчуждён не только от ценностного содержания соборности, но и от её универсализма. На нём базируются неизбежные в науке, политике, массовом искусстве и обыденном мировосприятии тенденции поверхностного «схватывания» бытия и его формализации и стандартизации. Учёные совершают принципиальные открытия именно тогда, когда стихийно выходят за пределы эмпиризма и жизнетворят на уровне соборного феноменализма, раскрепощая в себе универсальное Понимание.

Далее выделяются, сравниваются и конкретно характеризуются три основные философские парадигмы: объектная (традиционная онтологическая), субъект-объектная (гносеологическая), субъектная (соборно-феноменологическая). Экзистенциальная аксиология рассматривается как частный случай соборно-феноменологической парадигмы. Соборная феноменология, ориентированная на приобщение к таинственным и адекватно не постижимым архетипам человеческого бытия, представляет собой культуру интегративного Понимания. С позиций «улавливаемых» соборных ценностей реконструируется традиционная онтологическая и гносеологическая проблематика. В результате образуется соборная феноменология в качестве трёхсферной метафизической реальности.

Тема II. А. С. Хомяков – провидец соборной феноменологии – 4 ч. Спонтанному жизнетворению А. С. Хомякова присуща глубинная культура соборно-феноменологического Понимания, преодолевающая религиозные и атеистические, рационалистические и иррационалистические, националистические и космополитические и любые другие стереотипы человеческого мышления. Центральное место в его философии занимает учение о вездесущности веры. Субстанцией человеческого бытия объявляется соборный (духовно целостный) тип веры, от которого отчуждается множество видоизменённых архетипов, в том числе и атеизм. Совокупность последних представляет собой вполне естественный утилитарный тип веры, предопределяющий недуховный характер цивилизации. Сформировавшийся на Западе рационалистический тип веры ориентирует человека на поклонение искусственно сформированной идеологии, отчуждённой от естественного жизненного процесса. Искусственная вера, по мнению Хомякова, предопределила постепенную гибель западной цивилизации.

На соборной основе русский мыслитель жизнетворит ещё не воспринятую мировым сообществом аксиологическую феноменологию – целостную веру, мировоззрение, идеологию и философию, где предвосхищается и выдвигается целый ряд проблем соборного характера и всечеловеческого значения. На религиозном и мирском языке А. С. Хомяков осуществляет опосредованную рефлексию мифологического и авторитарно-религиозного этапов соборной эволюции человечества, а также стихийно жизнетворит в своём православном воображении её третий этап – рефлексивно-секулярный.

Тема III. Проблема возрождения традиционного человека – 2 ч. Изначальный человек на протяжении бесконечных тысячелетий таил в себе Магическую ментальность, то есть жил в сфере синкретического Понимания и на этой основе жизнетворил естественный мир духовного бытия. А для современного человека магические видения выступают необъяснимыми парадоксами и чудесами. Напрашивается предположение, что практически все люди магических эпох обладали саморазумеющимся для них качеством, которое в рассудочные времена присуще единицам и получило название «экстрасенсорность», или «ясновидение». В мифологии также доминирует магическое начало, но постепенно прорастает и рассудочное понимание, пока ещё органически связанное с магией. В отличие от непосредственной мифологии, религиозное понимание является иносказательным выражением Тайны, а современный утилитарно-прагматический рассудок объявил традиционные представления навязчивой иллюзией, от которой необходимо избавляться. Между тем в многовековом искусстве через жизненные ситуации раскрывается именно Тайна, а в классической философии она стихийно присутствует. Кроме того, философия выработала рефлексивное Понимание, которое, как думается, наиболее глубинно представлено в органическом единстве с Магическим началом в жизнетворении Аврелия Августина и Алексея Хомякова. Соборно-феноменологический провиденциализм русского пророка объективно призван нейтрализовать утилитарный глобализм и проложить путь «возвращения человека к самому себе» (К. Маркс).