Jean Klein

Who Am I?

The Sacred Quest

Compiled and edited by Emma Edwards

New Harbinger Publications

United States of America

Перевод с английского: Ольга Турухина

By arrangement with New Harbinger Publications, 5674 Shattuck Avenue, Oakland, CA 94609, USA

Публикуется no согласованию с издательством «Нью Харбингер Пабликейшнз», Окленд, США

© Emma Edwards and New Harbinger Publications, 2006 © О. Турухина, перевод, 2018 © Издание на русском языке, оформление. ООО ИД «Ганга», 2020

Жан Кляйн, музыковед и врач из Центральной Европы, провёл свои ранние годы в поисках ответа на вопрос о сущности жизни. Он был твёрдо убеждён в существовании некоего независимого от общества «принципа» и ощущал потребность исследовать это убеждение.

Эти исследования привели его в Индию, где посредством «прямого подхода» он познакомился с нементальным измерением жизни. Живя в этой полной открытости, в одно безвременное мгновение он был захвачен внезапным, ясным пробуждением к своей истинной природе. Это было не мистическим переживанием или новым состоянием, но континуумом жизни, несостоянием, в свете которого имеют место рождение, смерть и все переживания.

С i960 г. он вёл тихую жизнь, передавая учение в Европе и позже в США.

Выражаю благодарность Мэри Дрессер и Генри Свифту за всю их помощь в подготовке этого издания, а также Пату и Барбаре Паттерсонам за многочисленные полезные советы.

Эта книга родилась из диалогов, состоявшихся в разных странах с людьми разных родов деятельности, и особенно из захватывающих разговоров с Эммой Эдвардс. Они часто доходили до грани невыразимого. Я глубоко благодарен Эмме за запись того, что с трудом поддаётся записи, и за самую точную формулировку того, что находится за пределами слов, позволяющую оживить и прояснить ум читателя. Лишь ясный ум осмеливается сдаться своему Источнику, тому, что было и будет всегда.

Когда я пишу это, на ум приходят строки из «Писем» Платона:

Я определённо не писал об этом никаких трудов и не сделаю этого в будущем, поскольку это невозможно выразить словами, подобно другим предметам знания. Скорее, знакомство с этим должно возникнуть после длительного периода внимания к наставлениям о предмете и близкой дружбы, когда вдруг, подобно пламени от отскочившей искры, оно возникает в душе, и человек становится самодостаточным.

Жан Кляйн

Вопрос «Кто я есть?» очень часто возникает в нашей жизни, но мы отворачиваемся от него. Многие моменты подталкивают нас к вопросам: «Что есть жизнь?» и «Кто есть я?». Возможно, мы с детства чувствовали смутную ностальгию по чему-то «большему», божественное влечение. Возможно, мы чувствуем, что истинная причина нашего рождения ускользает от нас, проходит мимо. Возможно, нам наскучили все способы, которыми мы пытались придать смысл своему существованию: накопление знаний, опыта и богатства, религиозные устремления, маниакальная занятость, наркотики и т. д. Возможно, мы столкнулись с кризисом и больше не чувствуем, что можем контролировать ситуацию. Возможно, мы просто боимся смерти. Все эти ситуации – возможности, которые не стоит упускать. Они исходят из самой жизни, взывающей к нам, поскольку жизнь знает, что, когда мы действительно видим её, мы не можем не восхищаться ей…

Почему мы отворачиваемся от призыва к исследованию? Почему мы избегаем открытия того, кто мы есть? В основном из-за присутствующего в глубине чувства, что честное исследование означает смерть чего-то, что мы пытаемся удержать, и это что-то – наше представление о самих себе, личность, эго и всё, что с ним связано. Однако мы также колеблемся, оттого что не знаем, как задать вопрос, ощущаем его присутствие, но не знаем, как к нему подступиться, чувствуем, что он слишком велик для нас, и трепещем перед ним. Удивительно, но все эти отговорки принадлежат нашей изначальной мудрости и возникают из самого ответа. Они доказывают, что мы уже знаем больше, чем думаем.

Таким образом, первый шаг самоисследования – это увидеть, какие мы трусы и как мы избегаем любой возможности настоящего исследования, как прячемся от этой жажды или чувства, что нам чего-то не хватает. Мы можем признавать их интеллектуально, но не приветствовать их по-настоящему. Как только мы признаем эту реакцию, мы почувствуем, как жизнь каждое мгновение подталкивает нас к исследованию. Вопрос всегда остаётся и лежит в основе всей нашей компенсаторной деятельности.

Приняв вызов жизни, мы должны понять, как задавать вопросы таким образом, чтобы их сила возымела действие и не разочаровала нас. Мы должны поверить, что вопрос приведёт нас к ответу. Наш вопрос должен стать значимым.

Чтобы прийти к эффективному самоисследованию, мы должны ясно понять, чем оно отличается от других видов исследования. Наши повседневные вопросы естественным образом подразумевают, что ответы на них будут что-то для нас значить, что они будут связаны с нашим опытом, с нашей памятью. Эти вопросы подразумевают точку отсчёта, «я», способное сравнивать и интерпретировать. Предположение о существовании ответа на уровне вопроса совершенно оправданно в системе отсчёта, где основными инструментами являются сравнение и память. На этом основана наша вербальная коммуникация. Однако, задавая вопрос «Кто я есть?», мы рассматриваем саму эту точку отсчёта, того, кто задаёт вопрос, и, очевидно, что предмет вопроса не может дать ответ. В этой области исследования память не играет роли – разве может что-то сравниться с «я» или Жизнью? Мы не можем сделать шаг в сторону от них. Мы и есть они. Итак, нам приходится остановиться, нам некуда идти дальше. Мы просто не знаем. Можно, подобно Канту, провести всю жизнь, порхая над границами концепции, но там, где для философа наступает конец исследования, для ищущего истину всё только начинается. Именно в этот момент мы переходим от духовного исследования, вдохновляемого предчувствием ответа, к тому, что можно назвать священным поиском, который сам является ответом.

Настоящий поиск начинается тогда, когда это незнание перестаёт быть враждебной концепцией и становится живым опытом. Это случается внезапно, когда остановка усилий ума действительно ощущается на всех уровнях, то есть когда на место простому когнитивному познанию приходит непосредственное восприятие. Когда состояние «я не знаю» принимается как факт, вся та энергия, которая до сих пор была направлена «вовне», на поиски ответа, или «внутрь», на поиски интерпретации, теперь освобождается от проекции и сохраняется. Иными словами, внимание перестаёт направляться на объективный аспект и возвращается к покою в своей естественной многомерности. Это проявляется как внезапная переориентация, смещение оси нашего существования, конец поиска ответов вне самого вопроса. Допущение полного исследования незнания позволяет исследующему войти в новое царство. Это новый образ жизни. Это состояние расширения на всех уровнях, открытости неизвестности, а значит, возможности всего.

Жизнь в открытости, в ненаправленной чуткости не подразумевает какой бы то ни было интроверсии или мистики. Инструменты существования, память и «я», возникают и исчезают по необходимости, однако присутствие, в котором они возникают и исчезают, сохраняется. Исчезновение точки отсчёта больше не означает бессознательность, пустоту или смерть. Есть континуум сознания, Жизнь, в которой возникают и исчезают все феномены. Лишь в ней есть абсолютная безопасность и удовлетворение. Отныне все остаточные формулировки и субъективность становятся лишь экономическими средствами, не питаемыми ничем, что выходило бы за пределы самого вопроса, до тех пор, пока остатки Живого вопроса не растворятся в Живом ответе.