Да, вы можете использовать это как мантру: «Я есть Любовь вечная, Радость нескончаемая, Покой бесконечный». Расслабьтесь и повторяйте это снова и снова в вашем сердце. Не думайте ни о чем другом.

Истинное Я, реальное «Я», – это действительно бесконечная Радость, никогда не ослабевающий свет Осознавания, вечно пылающее пламя Любви, абсолютное Бытие. Индуисты называют это Сат-Чит-Анандой. Будучи смешанным с умом, через ум, отождествляя Себя с телом, объектами и ситуациями, реальное «Я» воображает себя полным ограничений. На самом же деле Оно никогда не становится ограниченным. В сновидении царь становится нищим, но сновидение есть сновидение; царь остается царем и в действительности не теряет свое царство.

Бог самоочевиден

Бог самоочевиден. Разве Ему нужен кто-то, чтобы сделать Его известным? Именно через Бога, через Его свет все сущее становится известным. Бог есть бесконечное Сознание. Разве Сознанию нужен кто-то, чтобы сделать Его известным?

Что мы можем сказать о качествах Бога?

Бог не имеет формы, но Он не есть тот бесформенный Бог, который не может принимать никакую форму, как считают некоторые люди. Он бесформенный, но, тем не менее, Он – источник всех имен и форм. Можно только сказать: «Бог Есть». Вы не можете сказать, каким образом Бог есть или что Он из себя представляет. Вы можете описать Его в противоречивых выражениях, как это делают Упанишады. В Упанишадах сказано: «Бог – это Ниргуна, Бог – это также Сагуна». Но это не логические утверждения.

Бог имманентен и трансцендентен одновременно

Меня учили, что Бог есть в каждом человеке и существе. Никакая форма не может для меня символизировать Бога.

Бог абсолютен. Он не может быть постигнут умом. Думая о различных аспектах Бога, ум может постепенно понять Его. Если вы не верите в Бога, обладающего формой, вам вовсе не обязательно размышлять о какой-либо форме Бога. Разумеется, Бог находится внутри, но вы только слышали это. Если бы вы чувствовали или видели Бога внутри себя, вам не нужно было бы искать Его. Тогда вы бы чувствовали, что выполнили свою задачу. Хотя мускус находится в пупке горного оленя, он ищет его во всех окружающих его кустах. Дело в том, что олень всегда чувствует аромат мускуса, который находится внутри него. Бог есть в каждом человеке и в каждой вещи, и все же Он трансцендентен. Он имманентен и трансцендентен одновременно. Вы можете сосредоточиваться на качествах Бога. Вы можете сосредоточиваться на любом имени Бога, в которое верите. Также вы можете медитировать на Бога, используя мантру.

Вечное Неизменное и временное проявление

В конечном счете, есть только единственность. Зачем тогда сосредоточиваться на Иште, на внешнем и личном Боге?

В многообразии есть единственность. Единственность Реальна. Многообразие временно и феноменально. Многообразие есть только в проявлении. Одно остается одним, даже если Оно появляется в виде многого. Оно никогда не теряет свою единственность, даже если проявляется во многих именах и формах. Проявление не означает, что Одно превращается во многое. Подобно тому, как Аристотель использовал термин «недвижимый движитель», можно сказать, что Неизменное напускает на себя изменения, но на самом деле Оно не меняется. Изменение преходяще, оно во времени и оно есть время. Неизменное безвременно и вечно. Проявление временно. Божественное Сознание вечно и бесконечно, Оно не ограничено ни временем, ни пространством, ни причинностью. Неизменное и вечное Одно есть здесь и сейчас. Оно – не только конец. Оно есть и начало, и конец одновременно.

Бог подобен огню. Огонь есть в горящем дереве, огонь есть даже в камне, огонь есть даже в воде, но огонь, находящийся в камне, не обожжет вашу руку. Он обожжет вашу руку только там, где проявится и тогда, когда проявится. Бог везде, в каждой вещи и в каждом человеке, но степень Его проявления в разных людях не одинакова. Вот что отличает разные виды вещей и даже разные особи одного и того же вида.

Ничего, кроме Бога, не существует

На Западе я с грустью слышал и читал, как иногда даже известные авторы утверждают, что индуизм политеистичен. Что бы Вы им сказали?

По мнению индуистов, не существует ничего, кроме Бога. Бог не только присутствует во всех вещах, Он является всеми вещами. Если вы говорите, что идол – это не Бог, то вы, в некотором смысле, ограничиваете Бога. Бог – это не только энергия. Бог – это также материя. Бог – это атом, Бог – это также пространство, или эфир. Даже наука доказала, что материя и энергия не являются двумя принципами, или таттвами. Согласно индуизму, вся вселенная имен, форм и качеств есть проявление Бога. Согласно индуизму, вы тоже есть Бог.

В индуизме Бог имеет много аспектов и много имен: Бог без качеств, Бог с качествами, Бог, имеющий форму, и Бог, не имеющий формы. В связи с тем, что есть очень много качеств, Богу, проявляющемуся с определенными качествами, дается определенное имя и так далее.

В индуизме боги по отношению к Богу представляют собой то же самое, что лучи солнца по отношению к самому солнцу. Во многих своих рассуждениях Свами Вивекананда пояснил, что индуизм не политеистичен, а монотеистичен. Бог бесконечен. Может ли быть несколько бесконечностей?

Четыре понятия индийской терминологии

Все бытие имеет общий знаменатель, который называется Брахман, или Божественное, Одно без второго, Дух. Это есть безвременное и вечное Сознание. Оно проявляется в качестве многого и, тем не менее, остается одним.

Существует вселенская, высшая Душа. Она называется Богом (Ишварой). Она имеет вселенский ум. Существует индивидуальная душа, имеющая индивидуальный ум и называемая дживой.

Есть четыре понятия индийской терминологии: Брахман, Ишвара, джива и Пракрити (Природа). Брахман, или Божественное, является общим в Ишваре, дживе и Пракрити. Брахман – это абсолютное Бытие, Блаженство, Осознавание и Любовь; Ишвара же – это энергия Брахмана. Бог означает Ишвару, Владыку вселенной. Он представляет собой персонализированное Сознание.

Божественность безвременна. Бог есть высшее проявление Божественности. Джива, или душа, Бог и Природа – проявления Божественности.

Является ли мир частью Брахмана?

Мир не является частью Брахмана. Вы можете сказать, что мир подобен тени. Брахман – это субстанция. Мир – тень. Видимость.

«Чудо»

Как и почему Одно проявляет себя в качестве многого?

Человек танцует. Разве можете вы спросить его: «Почему ты танцуешь?» Однако можно спросить человека, который плачет: «Почему ты плачешь?» Танец, если только он не профессиональный, – это спонтанное выражение радости. Вселенная – это божественная лила; вы не можете поставить это под сомнение! Лила означает спонтанное действие, которое ничем не мотивировано. Вы можете осознать ее до какой-то степени, только если вы сами способны действовать без мотивации. Одно проявляет Себя в виде многого и, тем не менее, остается Одним. Это чудо.

Кажется, будто Вы делаете различие между ощущением танца и плачем?

Пение или танцы естественны. Плач – нет. За ним стоят какие-то причины. Никто не хочет страдания, ибо страдание не в природе человека!

У Бога бесконечное множество качеств

У Бога бесконечное множество качеств. Конкретный человек имеет качества, часть из которых может быть проявлена, а часть – нет. Эти непроявленные качества могут быть сделаны проявленными. Или какие-то качества могут быть сделаны проявленными, а какие-то непроявленными, тем самым одно может быть превращено в другое. Вор может быть преобразован в святого, и наоборот. Бог присутствует в каждом человеке и каждом существе, но Он не полностью проявляется в каждой вещи или существе.